「園藝景觀系，就是透過科學的方法，探討生活空間對身心的影響，並改善居住環境的學門。」臺大園藝暨景觀系副教授張伯茹說。住家之外，街道、人行道、綠地、夜市、社區設計、甚至整個生活圈應如何規劃，都在景觀學的關懷範圍之內。而張伯茹尤其關心高齡者的景觀休閒規劃與設計。

這源於張伯茹在就讀碩班期間，經常要騎約半小時的機車，到農村去發問卷，調查「農村居民對於社區的印象」。做田調本就不容易，發問卷尤其容易遭到拒絕，但農村老人家卻對她非常親切慈祥，有求必應，就算認字困難也盡力幫忙，讓她順利完成工作。

當時張伯茹發現，農村環境對老人家不是很友善，缺乏休憩的空間，他們經常得坐在大馬路旁聊天，既不安全，還要遭受日曬雨淋，缺乏體貼老人家的規劃。張伯茹心中默默決定，將來的研究一定要往這個方向努力，思考臺灣的生活空間要怎樣對高齡者更友善，更能維護他們。

公園對居民的重要性

臺灣各縣市的社區，都有各式大大小小的公園。公園是居民的休憩環境，可以散步、跑步、休閒，甚至社交。對老人家尤其重要，「公園下棋、打太極拳的阿伯」、「在公園廣場跳舞的阿嬤」是我們的一般常有的印象。公園離家近，會在那見到社區鄉親，互相問候、聊天，只要誰沒出現，便會問起「張奶奶最近怎麼了？」老人家對公園總有著獨特情感。

美國知名社會科學學者Tine Buffel認為，老人家對其居住所在，因為長時間居住，而累積深厚的記憶。隨著生活中的各種改變（如：結婚、退休），多次在住所空間上發生，更會對它愈來愈認同，進而產生依附感。而這種依附感，促使中高齡者擁有自主、有尊嚴、且獨立的晚年生活。公園是這種依附感的延伸。而年老之後，生活逐漸依賴鄰里關係所提供的社會支持，更會使老人家對它產生依賴。

張伯茹認為各縣市的公園都有各自的優缺點。以臺北市的公園為例，除具備各項基本設計，維護上也較好外，跟其他縣市相比，較為缺乏「中型公園」，不是像「大安森林公園」臺北那樣的「大型公園」，而是一般社區的小公園。反觀雲林、臺中、嘉義等中南部縣市，就有比較多的中型公園，民眾可以在廣場做各項舞蹈、運動，因此，臺北的人文景觀獨缺這一味。

公園太小則較單一，還容易有隔閡感。中型公園可提供鄰里公園遛狗，老人家散步，小孩玩兒童設施，讓居民的休閒生活更為豐富，人與人間、社區與社區之間的交往也更為多元。其中，臺中綠地的「串聯性」做得比臺北好，公園、公園間綠色道路，將臺中舊市區銜接起來，順著公園可以走到很多地方，散步、休閒不再無聊。

「不過臺北的選擇很多，不一定要去公園，」張伯茹補充說：「比如學校也可以支援公園的功用。雖然有時會影響校園的寧靜、教學，但學生也因此不那麼封閉，可以和社會多些連結。」

好公園應有哪些指標？　　

怎樣才算是一座好公園呢？張伯茹認為應有十大指標，又以五項特別重要：

優良公園十大指標，你家附近的公園符合嗎？
企劃腳本／梁偉賢  美術設計／林柏希

可及性：一座好公園的設計不能太複雜，佈局要清晰，步道要有連貫性，讓人可以安靜地在裡面慢慢享受，不致走入死巷或迷路。要有安全的地磚，讓慢跑者可以安全跑步，老人也可以慢慢走。

控制感：「目前公園的標誌還是比較少，其實應該在社區看不到公園的地方，提供尋路標誌。公園路口也應有清楚標誌、名稱，讓老人家易於找到路進去。」張伯茹提醒。當老人家進入公園，不會有迷失方向，對公園有「控制感」，玩賞休憩的意願便會跟著提升。

安全：公園要安全，人們才能安心活動。張伯茹指出：「老人家會擔心走一走跌倒，或是遇到不安全的人，自己會有危險。」因此得增加公園能見度的設計，保持步道和其他公園環境的視覺通暢，盡可能減少障礙物遮擋視線，以避免不必要的碰撞。夜晚到來還得提供良好照明，使公園沒有黑暗、隱蔽的區域，避免有人聚集在此，進行有不正當的活動。

舒適：公園的舒適感也是其吸引力之一。尤其天氣炎熱的時候，椅子太燙，或者遮蔭不足，都會降低人們去公園的意願。因此噴水、水景、水流和樹的遮蔽，都應當加強。尤其椅子設計得符合人體工學，最好要有扶手，方便老人家起身。

隱私：在喧囂的城市中，公園提供了某種程度隱私、安寧和安靜的空間，所以需要有足夠的植栽，將公園與外界區隔開。在公園的一些分區提供足夠的私密性，允許人們避免社交活動，最好能有可以獨坐的座位，讓人們可以獨處不受干擾。

公園要漂漂亮亮的

除了可滿足可及性、安全、舒適、隱私、和可控制這些公園使用者的心理因素，一座公園能吸引人，始終是來自於它令人賞心悅目。

在這方面，植披佔相當重要的角色，除了要種植能遮蔭的高大樹木，還要能開花的植物（但要避免有刺，以免傷人），最好四季都不同。張伯茹根據研究指出，當人們看到開花、植物成長時，是具有療癒效果的，居民在開花時總會待比較久，植物的美感，會讓人的情緒也跟著正面起來。

公園最好能交互種植不同季節開花的植物，讓四季都有花朵盛開。這樣寒來暑往，一起觀賞，居民就有集體回憶，也會對這座公園產生期待。譬如大安森林公園的繡球花季、杜鵑花季，以及古亭河濱公園的醉蝶花海，每年花季都會湧入大量觀賞人潮。

公園最好能種植不同季節開花的花朵，四季都綻放不同光彩。
圖片來源／pexels

可愛的動物，以及它們愉悅的叫聲，也是居民好心情的來源，故應種植能引誘蝴蝶、鳥類的植物，使公園除了蟬鳴，還有各類的鳥叫聲，和蝴蝶款款飛的景象。再擺放固定座位，並設計較為曲折的道路，方便居民悠然觀賞公園內外景觀，與自然接觸。

這些植栽對老人家而言相當重要。「他們會跟你訴說公園的歷史，哪一棵樹的故事，」張伯茹說：「樹木對老人家是有不同功用的。有些阿公對著樹幹跳鋼管舞，或用背磨樹幹。有些則會在樹幹上貼一張紙，抱著樹唸經。大概他們覺得樹有精氣，可吸收天地精華。」所以政府處理樹的問題都特別小心，要移開一棵樹通常要掛牌掛一個月，說明樹有甚麼問題必須移開，因為對居民來說，公園便是家庭環境的延伸，一草一木都不容忽視。

除此之外，公園的「主題性」也是重點。一座漂亮的公園，最好風格一致，有變化卻不衝突。「像228公園，各種元素不統一，感覺東一塊西一塊的，就不漂亮了。」張伯茹笑道。青年公園位於昔日南機場附近，以「飛行」為主題，在樹林中重現飛機起飛升高的場景，對居民富有吸引力。

公園能增加居民的幸福感

公園是很好的交流場所，對老人家尤其是獲得社會支持的地方。「椅子擺設尤其重要，」張伯茹強調：「社交需要面對面，所以要有相對而坐的椅子。有些公園的椅子可以調動方向，讓居民自己決定要不要社交。還得看擺在哪裡，譬如步道旁是最容易產生社交的地方，經過的人容易互相打招呼。搭配涼亭、樹蔭，便會促進更多交流。」

一般人來公園主要目的為散步、慢跑，最好能提供不同種類的步道，使選擇性更為豐富，以適應各種人的需求。有些家長會帶小孩到公園遊玩，兒童場地、娛樂設施可讓小孩盡情嬉鬧，且學習跟其他小朋友相處。

不過張伯茹認為，以兒童為主題的公園近來越來越少，甚至很少安排兒童玩樂的地方，可見「少子化」正反映在公園設計上。且根據農委會的統計，近十幾年來，全國15歲以下的人口逐年遞減，而寵物數卻逐年遞增，在2021年產生黃金交叉，目前全國的貓狗數已超越15歲以下的少年、兒童。

2011年來，全國15歲以下的人口逐年遞減，而寵物數卻逐年遞增，在2021年全國的貓狗數已超越15歲以下少年、兒童。
製圖／林俊孝　圖片來源／pexels

因此，臺灣目前朝向「寵物友善公園」努力，也是時勢所趨。其實一般公園設計沒有考慮到遛狗族群，導致寵物亂跑嚇到其他人，造成衝突；或者在路燈、亭子甚至草地上尿尿，破壞環境衛生。張伯茹認為地方政府應安排方便帶寵物的設施，譬如：在草地設一根柱子、清理穢物的設備，或者在入口處提供「拾便袋」。其實近來有不少公園開始提供這些服務，相信可以逐漸塑造友善寵物的環境。

根據多項國內外研究指出，良好的都市綠園道環境，可促進居民從事戶外休閒活動時，緩衝壓力、提升身心健康。積極融入休閒活動，更有助於中高齡族群提升自我控制感，進而增加幸福感。而人際關係可提供社會支持（例如：愛、建議、關心），更可以提升個體的自尊與幸福感。因此張伯茹認為，公園不僅僅是個休閒的地方，更是居民幸福感的重要來源之一，塑造良好的公園，值得你我一起監督、努力。

張伯茹認為，公園不僅限於休閒，更是居民幸福感的重要來源之一，塑造一座好公園，值得你我一起監督。
攝影／W. Xiang

採訪撰稿／梁偉賢
編輯／林俊孝
攝影／林俊孝、W. Xiang

研究來源
張伯茹（2023）。校園景觀環境如何影響使用者的健康福祉？──子計畫三：大學校園及周邊規劃對大學生環境認知、休閒活動與生心理健康之影響。科技部專題研究計畫。
張伯茹（2022）。少子高齡化的都市開放綠地：都市自然、伴侶動物與高齡健康之探討。科技部專題研究計畫。
張伯茹（2021）。整合都市鄰里綠地與休閒資源促進高齡心理韌性。科技部專題研究計畫。
張伯茹（2019）。空氣品質對高齡族群知覺綠地、休閒型態與身心健康之影響：以臺中市鄰里公園為例。科技部專題研究計畫。

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目前，失智症在臺灣高齡化社會中，儼然是當下備受矚目的重要議題。然而，對國立臺灣大學心理系教授張玉玲來說，她早在二十幾年前，便已涉足這個領域。身為專業先驅研究者的張玉玲，持續致力深掘阿茲海默症的種種特性，試圖讓阿茲海默症從傳統疾病醫療的補救態勢，轉向社區化的事前預防。

為何會走進心理學專業領域？「有點像小說般的故事開頭。」張玉玲莞爾笑道：「是從小時候住隔壁的大哥哥開始……。」童年時期的張玉玲隔壁鄰居有位青年正巧就讀心理系，常與小時候的自己，分享在大學專業課程的心得與智識，讓當時的張玉玲深刻感受到：學習心理學，是可以幫助自身與他人的。

「心理學」於張玉玲幼小時，便在心中豎立了很大的憧憬。
攝影／陳怡瑄

張玉玲想透過心理學理解「人」；也想透過心理學幫助「人」。此後也如願考上臺大心理系，意外地從生理心理學的專題發現：只要大腦狀態或生理激素的改變，就可以對個體的行為產生極大的變化。

對當時的她，極為震驚，張玉玲說：「那時候真的很震撼，從來沒想過，透過注射一些藥物或對大腦進行一些侵擾，就可以讓動物的行為那麼快地產生改變。」這個可貴經驗，讓她大開眼界。但因為需要長期對實驗鼠進行許多侵入性的行為，張玉玲回憶過去，苦笑道：「但是，那樣的實驗過程讓我逐漸有一些疙瘩，所以大約一年過後，我就離開了團隊。」

「很幸運地，之後我遇到花茂棽教授，她帶著我到醫院見習和實習，參與臨床實務工作，同時接觸到許多高齡者族群。漸漸地將學習及研究重心轉往到了高齡者心理醫學。」

不可逆的疾病：失智症

「從記得一個人，到忘記一個人」是每個人隨著年紀增長，正常老化所必定經歷的過程，而阿茲海默症是一種大腦神經性病態老化的現象，也是失智症類型之中最常見的一種。患者往往在被診斷確認為阿茲海默症時，已達到不可逆的地步了，這也正是阿茲海默症最令一般人恐慌的地方。

張玉玲感嘆：「過去在醫院的實務經驗發現，患者往往在醫療系統的最後一線才被診斷出來，想再提供醫療處遇時，常為時已晚。因此，如果有一些方法，能夠往前去觀看與預測阿茲海默症的病程軸發展，是不是就可以提早知道病症，進一步預防和減緩？」

過去已經有研究發現，輕度認知障礙（Mild Cognitive Impairment , MCI）的患者，是阿茲海默症的高風險目標族群。當注意力、執行功能、學習和記憶、語言、知覺動作或社交認知等一項或多項認知範疇出現輕微退化，雖然不至到臨床失智診斷的程度，對生活也還沒太明顯影響，頂多就是處理日常事務效率變差或是比較慢，但已有可能是輕度認知障礙。

高齡化社會之中，失智症儼然會是越來越多人擔憂的疾病之一。
圖片來源／Microsoft Bing（AI）. Prompt: Old man walking in city street. Watercolor style.

張玉玲發現，在社區約有七成患有輕度認知障礙的患者，尤其是年長者，並不覺得自己記憶力有下降，也不覺得自己有腦部異常退化問題；但是這些人經過神經心理衡鑑（neuropsychological assessment）或是腦造影（MRI）等方式測試後，會發現心智功能──特別像是記憶力──出現明顯退化的、符合輕度認知障礙的診斷，患者才逐漸會注意到自身的認知功能上有問題，也就是俗稱的病識感不足。

「當已經罹患阿茲海默症時，才想著要成功篩驗出這些患者，已經起步太晚了。」張玉玲慎重的說：「阿茲海默症是一個不可逆的大腦與心智退化過程，我希望可以更往前的去發現，早期開展治療或延緩病徵。」張玉玲的目標，希望能讓阿茲海默症變成一個可預防的，甚至是一個可控制的疾病。

是忘記？還是忘記我忘記了？──主觀記憶抱怨

診斷失智症的方法，常使用腦造影（MRI）技術來輔助觀察腦部是否出現明顯萎縮，但它的缺點在於耗時、花費高，篩檢單位量又少，無法普及社區大眾。所以張玉玲希望能找到更方便、更節約金錢和時間的方法，來篩驗出潛在的高風險失智症患者，甚至能夠比發現輕度認知障礙還早。

「研究社群近年來轉往探討具有主觀記憶抱怨的人，這群人可能是日後成為失智症者重要的預測因子。」

主觀記憶抱怨（subjective memory complaint , SMC）也稱為主觀記憶力喪失，指的是個人主觀上認定自身有記憶力缺失的問題。包括日常記憶、近期記憶、長期記憶等方面，「覺得」自己產生了退化或缺損問題。有許多研究發現，主觀記憶抱怨可預測認知障礙以及失智症；但亦有研究指出，主觀認為記憶缺失，無法準確的預測是否會有認知障礙及失智症的產生。

主觀記憶抱怨也稱為主觀記憶力喪失，指的是個人主觀上認定自身有記憶力缺失的問題。
圖片來源／Microsoft Bing（AI）. Prompt: subjective memory complaint. Watercolor style.

「這兩種不同的研究結果乍看很矛盾，但同時也表示了我們需要進一步釐清什麼條件下，一個人的主觀記憶抱怨才是有效的抱怨，是臨床上值得關注的。」張玉玲進一步解釋：「一個人在回想、講述自己記憶力衰退時，很難判別自身是不是真的有記憶力缺失的病症。例如早上出門忘了帶鑰匙，就是病徵嗎？考試填答案填錯格，就是退化嗎？這都非常個人主觀，很多因素都可能影響。」

為了能區分正常大腦之中的「正常衰老」及「非正常衰老」，張玉玲以主觀記憶抱怨的有效性與否為主要標的變項，運用一連串心智功能測試以及腦造影儀器檢測受試者，觀察個人客觀上的記憶功能表現以及大腦的灰質與白質結構。「要判斷一個人的記憶抱怨是否有效，或是具臨床價值，其中最重要的，是了解一個人是否對自身認知功能具有正確掌握的能力，也就是瞭解自己在何時記憶力會處於何種表現能力的自我監控（self monitoring）能力。」張玉玲舉例：我知道我考試前熬夜記憶力會變差，我就會避免熬夜準備考試，自身能準確知道自己的記憶力表現。自我監控的能力是高階執行功能（executive function）的一種，需要大腦中前額葉（Frontal Lobe）與其他腦區之間緊密溝通合作，才能發揮作用。

張玉玲的研究發現，有主、客觀記憶報告落差的長者，往往是高階執行功能不佳的人，而且在大腦的白質連結上也較低弱。「簡而言之，就算自己覺得記憶力沒問題、表現良好，但其實已有認知減損。又或者是自己主觀覺得記憶衰退，但其實相當正常，其實都與高階執行功能不佳有關，且有腦神經的基礎。」她徐徐說道：「我們的發現解釋了過去文獻對於主觀記憶抱怨研究結果分歧的來源，而且也點出過去用來解釋病識感不足的理論是有瑕疵、不夠完整的。」

過去學界理論認為，失智症患者之所以不知道自己記憶力缺損，沒有病識感的原因，是因為患病會造成記憶力下降──忘了自己忘記了──大腦記憶儲存處已受損傷，某種程度來說是病患對自我的印象仍然維持在過去沒有生病前的樣貌。雖然良好的記憶功能對於自我概念的建立與維持相當重要，然而，記憶功能不好並非造成沒有病識感的充分條件，張玉玲強調，認知執行功能缺失才是影響關鍵。

「研究結果讓我們對於失智症主要影響因子有新的認識，若要達到更早期的失智風險偵測，除了記憶力，也應當去理解大腦認知執行功能的狀態。」張玉玲說。
攝影／陳怡瑄

讓失智，再晚一點點

但失智症不能仰賴於病發後的發現才開始作為，對於許多人關注「自己是不是失智了？」的普遍問題，張玉玲說，提高警覺固然是好事，如果個人覺得自己記憶力缺失，或周遭親友發現家人朋友，開始忘東忘西，擔心患有失智問題，可以先仔細紀錄或觀察自身記憶問題發生的情境與頻率、找尋臺灣失智症協會網站查看相關衛教資訊，或是到附近的記憶門診尋求協助。但也有可能是自己過度警報或焦慮，這反而會分散醫療量能。

「不過最重要的。」張玉玲話鋒一轉，直指核心的說：「想要預防、減緩失智症，沒有即時有效、一勞永逸的捷徑。讓自己的大腦處在不斷學習、獲取新鮮刺激的狀態。例如持續學習新知，定期定時運動、維持心血管健康等等，才是有效的方法。」

運動才是減緩老化的最佳途徑。
圖片來源／Microsoft Bing（AI）. Prompt: An old man who exercises seriously with the morning sun. watercolor style.

張玉玲同時肯定政府和媒體上的宣導已做得相當不錯，現今大眾對失智症的認識越來越多，整體上來看是很好的發展。「但臺灣人口老化的速度越來越快，現在的研究速度，遠遠追不上老化的速率。」

老年人口快速成長，但高齡者的研究往往須耗費多時，無法直接地跟進補足。尤其失智症的研究，相當不好做，需要排除許多干擾變項，例如心情、壓力、個人認知能力差異、年齡、身體疾病與疼痛等等都會影響施測結果。老人研究的期程也較長，需要大量人力共同投入。所以張玉玲除了期許剛起步的研究者不要氣餒，也希望能有更多年輕學子，一起投入老年心理學、失智症的研究。

失智症的不可逆性，反而更警惕我們應當珍惜現在。能夠記得身邊的每一個人，記住生命經歷過的種種，絕對是幸褔的一件事情。隨時活化大腦、增強記憶力，減緩大腦老化，將這份幸福持續下去。

採訪撰文／吳景濱
攝影／陳怡瑄
編輯／張傑凱

研究來源：
張玉玲（2010）。以連結記憶與擴散頻譜造影技術檢出阿茲海默氏症高危險群之研究。國科會專題研究計畫 （新進人員研究計畫）。
張玉玲（2015）。認知訓練對於帶阿茲海默氏症高風險基因之健康成年人於認知功能與大腦可塑性之研究。國科會專題研究計畫 （優秀年輕學者研究計畫）。
張玉玲（2018）。老化對高階認知功能的影響──以神經與行為相關因子探討老化對記憶監測之影響。國科會專題研究計畫 （一般研究計畫）。
張玉玲（2019）。高齡者主觀記憶抱怨與記憶監控功能之關連性研究。國科會專題研究計畫 （一般研究計畫）。
張玉玲（2020）。性別差異於認知老化與阿茲海默症早期偵測之研究 (L03)。國科會專題研究計畫 （性別與科技研究計畫）。

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現代對於孝道有許多不同的檢視角度，有人遵循「傳統」，也有人認為古老的傳統已經過時了。「孝道」為何會有截然兩種不同的評價？「傳統孝道」究竟又是什麼呢？

中央研究院民族學研究所葉光輝教授透過文獻回顧，與統計分析方法，將孝道內涵歸納為「相互性孝道」和「權威性孝道」兩種，整合及解決孝道信念對於個體性格、認知發展，以及人際互動關係具有正、負影響效果的爭議。

如今大眾所認知的「孝道」，其實與「傳統孝道」已有許多差異，葉光輝指出「孝」的構念上，隨著時代的演進，有不同的樣貌。
攝影／陳怡瑄

孝道的演變

孝的概念，築構於先秦時期（公元前5世紀），孔子將其彰顯至倫理規範中，例如父母撫養子女，子女孝敬父母，成為個人需遵從的行事禮儀及道德標準。葉光輝說：「《論語》中認為孝道是個人德行的起步，是個體應有的基本行為，亦是每個人的天性之愛，更是仁之根本。為回報父母的養育之恩，子女會給予精神或物質的回報，照顧與陪伴乃人之天性，這是此時期孝道觀念的主要內涵。」

到了西漢（公元前2世紀），孝道的概念有所轉變。葉光輝提及此，時期的君主為鞏固權威核心，將其對事父的孝行，與對君王的盡忠進行了結合。孝道便成為片面的、單向的，對外在權威的順從與服從。

至隋唐時期（公元7世紀），《孝經》被統治者奉為人倫治國的經典，並設為科舉考試的科目，加上家族制度趨向嚴謹，使孝道的倫理觀念朝向絕對主義發展，這樣的「絕對主義孝道觀」，至明朝（公元14世紀）發展到了極致，成為了強化君主獨裁統治和父權專制的工具。

「子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。」
圖片來源／國立故宮博物院典藏。宋高宗書孝經馬和之繪圖冊五刑章（書）。局部。

到了民國建立後，「反傳統」的聲浪激起，此時期出現了許多批判孝道的知識份子，認為孝道會對個人的獨立性格有負面影響，亦礙於民主制度的建立。

葉光輝補充說：「受西方思潮所影響，這類針對傳統孝道的批判思維延續至今，親子關係的責任歸屬不再僅只有兒女，漸漸的在社會觀念上，父母也有連帶的責任。對子女的教養，也從約束及權威，轉為鼓勵及責任。」

雙元孝道模型

葉光輝認為以往以心理學角度探討孝道的研究，普遍缺少了定義架構、正式理論與標準化測量工具，他指出：「過去往往都是從單一角度切入，所以有人會說孝道會對身心發展有益，亦有人研究出對發展有害，乍看矛盾的不同論點，很令人疑惑。實際上那類研究得出的結果往往是片面化的，缺乏統整性的概念和測量方式。」所以葉光輝萌生了將孝道概念進行整合分類，並發展出測量工具的念頭。

透過文獻，葉光輝探討中國典籍：《禮記》、《四書》、《孝經》及著名家訓等各類典籍，蒐集眾多闡述孝道的語句與具體事例，經統計分析後，他認為華人的孝道概念可區分為：「相互性孝道」（reciprocal filial piety）與「權威性孝道」（authoritarian filial piety），兩種內涵性質及運作功能上明顯不同的孝道特徵。

• 相互性孝道

葉光輝說：「相互性孝道發展的核心是親子由長期互動中建構出的親密情感，乃是由『奉養祭念』及『尊親懇親』兩個孝道觀念所組成，亦是不易受社會變遷所影響的核心孝道觀。」奉養祭念指因感念父母之恩，子女在物質上與經濟上願意奉養父母並給予照料與支持。

那麼何謂尊親懇親呢？指的是感念父母的生育及養育之恩，子女在情感上及精神上表達出對父母的敬愛與關心。

葉光輝以著名的二十四孝故事「戲彩娛親」為例：「周朝時期的老萊子，為孝順年邁的父母，自己雖已年過七十，常穿五彩色衣，手持搖晃鼓如小孩子般戲耍，以博爸爸媽媽暢懷。有一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母悲傷，乾脆躺在地上學小孩子哭，二老大笑。可見老萊子與父母擁有深厚的情感，以逗樂父母，成了特殊奉孝一種方式。」

二十四孝之「戲彩娛親」。
圖片來源／國立故宮博物院典藏。清曾衍東二十四孝八屏。局部

「相互性孝道信念是一種屬於主動自願的、跨越情境的、作用力強的、具正向功能的規範信念；是現代孝道教育的核心要素。」葉光輝說明與之相對應的儒家思想，乃是以「親親」人際互動原則作為運作機制，其個人對於親屬網路關係中愈親近的人，在情感上便與他們較為親密。

相互性孝道可以視為照顧、陪伴、關心與支持父母行為的重要來源，葉光輝強調，此展現了從先秦時期便展現的「相對主義孝道觀」的特徵。

• 權威性孝道

「權威性孝道」當中含有兩種孝道觀念：「抑己順親」是指由於地位的卑下，子女應該壓抑或犧牲自己的需求來迎合與遵從父母的願望。如俗諺「天下無不是的父母」，父母的要求，子女應當滿足，即使父母做了具傷害性的言行，子女應當隱忍，不可違抗。

另外一種是「護親榮親」，則是出於角色的要求，子女應該盡力榮耀雙親及延續家族命脈，這類概念通常會加諸於長子身上。長子承擔家族使命，需要為家族盡心盡力付出，作為其他族人的榜樣，可能會透過成就表現以顯家族榮耀，以及不得不承擔家族經濟等觀念。

葉光輝說明：「權威性孝道發展的核心，是人們對『子女』這個社會角色的角色認同，屬於具有變遷屬性的孝道觀念，易受社會價值觀遷移所影響。」它反映華人家庭關係的性別與輩份階序，子代需認同親子輩份與性別地位在社會階層的規範，進一步彰顯應有的孝道行為。

「它連結到漢朝至明清時期的『絕對主義孝道觀』，並以儒家的『尊尊』原則作為運作機制，意思是個人應該尊敬與順從在關係網路中處於較高地位的人。」葉光輝進一步說明：「權威性孝道信念是一種屬於被動壓抑的、具情境特定性的、作用力較弱的、常具負向效果的規範信念，唯有父母在沒有施加更嚴重的暴力對待時，才能發揮正向功效。」不過在現代社會中，權威性孝道僅能當作相互性孝道無法彰顯功能時的替代性或輔助性元素。

雙元孝道模型檢視自主性

葉光輝建立了「雙元孝道」的模型之後，進而檢視兩個最為人討論的爭議議題：孝道是否會影響個人自主性？孝道究竟會對親子關係有害還是有利呢？

葉光輝笑說：「很多人說華人太重視孝道了，所以自主性較低，但往往所談的自主性，是西方強調的個人主義，指個體化自主性，而忽略了個體之外，還有關係自主性。」

關係自主性指透過強調「自己與他人間關係和諧」、「人際關係品質」以及「自我超越」等行動，達到與他人相依的自我認同，並展現個人意志的能力。

重視情感面的相互性孝道，有助於青少年的自主性發展。
照片提供／Keith Barnes

若帶入相互性孝道與權威性孝道模型概念，可發現相互性孝道對個體化自主性，及關係自主性皆有正向的效果；權威性孝道則在個體化自主與關係化自主有不同的作用，其對個體化自主性有抑制效果，但卻能促進關係自主性的發展。葉光輝說：「以雙元孝道的模型下，有更細緻的意涵表現，『孝道』不能全然地概括對自主性有正面與負面的影響。」

重視情感面的相互性孝道，有助於青少年的自主性發展，葉光輝以西方的依附理論（attachment theory）為例，說明若親子關係良好，形成安全依附，在個人的自尊、自主性、人際互動中，都能有良好的表現。

雙元孝道模型檢視親子關係

人與人的相處不免會發生衝突，俗話說牙齒都會咬到嘴唇了，何況是日夜相伴的家人呢？因此親子衝突更是每個人都曾遇過的「正常現象」，過去有些人會片面理解，親子衝突是孝道太過強勢所造成的結果，葉光輝認為應該以雙元孝道的不同運作機制個別區分討論。

「當兩種孝道信念結合時，在抑制親子衝突發生頻率上，會具加成的效果。」葉光輝先提出了結論，進而再細加說明。

相互性孝道會增加父母以兼容並蓄或折衷妥協的方式，解決親子間的衝突；權威性孝道則較易讓兒女以自我犧牲方式順應父母，壓抑自我需求。所以當父母還能勝任角色責任，提出了非子女所願的要求或期待時，相互性孝道以及權威性孝道都能抑制親子衝突發生的頻率與強度。

但當父母本身行為逾越社會角色，做出如情緒暴力、言語行為暴力等言行，權威性孝道便無法產生對衝突抑制的功能，僅能靠根源於親密情感基礎的相互性孝道，才能具備些許的功效。

葉光輝歸納道：「當權威性孝道及相互性孝道都低的時候，親子的互動關係最糟糕；而相互性孝道高、權威性孝道低，或是相互性孝道與權威性孝道都高的話，親子則擁有最佳的互動關係。」

葉光輝強調相互性孝道和權威性孝道應當同時並存。
攝影／陳怡瑄

對於父母而言，子女有不可取代的地位，例如僅有子女理解父母的喜好，及過去相處時獨一無二的回憶，這樣的親子之愛，是他人無法給予的。葉光輝認為這便是個人應該表達對年老父母更多情感照護的緣故，親子之間應當同時並存相互性孝道及權威性孝道兩種模式，並從中取得適當的平衡及相互調節，彼此才會有更好的互動關係。

採訪撰文／吳景濱
攝影／陳怡瑄
編輯／張傑凱

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