「園藝景觀系，就是透過科學的方法，探討生活空間對身心的影響，並改善居住環境的學門。」臺大園藝暨景觀系副教授張伯茹說。住家之外，街道、人行道、綠地、夜市、社區設計、甚至整個生活圈應如何規劃，都在景觀學的關懷範圍之內。而張伯茹尤其關心高齡者的景觀休閒規劃與設計。

這源於張伯茹在就讀碩班期間，經常要騎約半小時的機車，到農村去發問卷，調查「農村居民對於社區的印象」。做田調本就不容易，發問卷尤其容易遭到拒絕，但農村老人家卻對她非常親切慈祥，有求必應，就算認字困難也盡力幫忙，讓她順利完成工作。

當時張伯茹發現，農村環境對老人家不是很友善，缺乏休憩的空間，他們經常得坐在大馬路旁聊天，既不安全，還要遭受日曬雨淋，缺乏體貼老人家的規劃。張伯茹心中默默決定，將來的研究一定要往這個方向努力，思考臺灣的生活空間要怎樣對高齡者更友善，更能維護他們。

公園對居民的重要性

臺灣各縣市的社區，都有各式大大小小的公園。公園是居民的休憩環境，可以散步、跑步、休閒，甚至社交。對老人家尤其重要，「公園下棋、打太極拳的阿伯」、「在公園廣場跳舞的阿嬤」是我們的一般常有的印象。公園離家近，會在那見到社區鄉親，互相問候、聊天，只要誰沒出現，便會問起「張奶奶最近怎麼了？」老人家對公園總有著獨特情感。

美國知名社會科學學者Tine Buffel認為，老人家對其居住所在，因為長時間居住，而累積深厚的記憶。隨著生活中的各種改變（如：結婚、退休），多次在住所空間上發生，更會對它愈來愈認同，進而產生依附感。而這種依附感，促使中高齡者擁有自主、有尊嚴、且獨立的晚年生活。公園是這種依附感的延伸。而年老之後，生活逐漸依賴鄰里關係所提供的社會支持，更會使老人家對它產生依賴。

張伯茹認為各縣市的公園都有各自的優缺點。以臺北市的公園為例，除具備各項基本設計，維護上也較好外，跟其他縣市相比，較為缺乏「中型公園」，不是像「大安森林公園」臺北那樣的「大型公園」，而是一般社區的小公園。反觀雲林、臺中、嘉義等中南部縣市，就有比較多的中型公園，民眾可以在廣場做各項舞蹈、運動，因此，臺北的人文景觀獨缺這一味。

公園太小則較單一，還容易有隔閡感。中型公園可提供鄰里公園遛狗，老人家散步，小孩玩兒童設施，讓居民的休閒生活更為豐富，人與人間、社區與社區之間的交往也更為多元。其中，臺中綠地的「串聯性」做得比臺北好，公園、公園間綠色道路，將臺中舊市區銜接起來，順著公園可以走到很多地方，散步、休閒不再無聊。

「不過臺北的選擇很多，不一定要去公園，」張伯茹補充說：「比如學校也可以支援公園的功用。雖然有時會影響校園的寧靜、教學，但學生也因此不那麼封閉，可以和社會多些連結。」

好公園應有哪些指標？　　

怎樣才算是一座好公園呢？張伯茹認為應有十大指標，又以五項特別重要：

優良公園十大指標，你家附近的公園符合嗎？
企劃腳本／梁偉賢  美術設計／林柏希

可及性：一座好公園的設計不能太複雜，佈局要清晰，步道要有連貫性，讓人可以安靜地在裡面慢慢享受，不致走入死巷或迷路。要有安全的地磚，讓慢跑者可以安全跑步，老人也可以慢慢走。

控制感：「目前公園的標誌還是比較少，其實應該在社區看不到公園的地方，提供尋路標誌。公園路口也應有清楚標誌、名稱，讓老人家易於找到路進去。」張伯茹提醒。當老人家進入公園，不會有迷失方向，對公園有「控制感」，玩賞休憩的意願便會跟著提升。

安全：公園要安全，人們才能安心活動。張伯茹指出：「老人家會擔心走一走跌倒，或是遇到不安全的人，自己會有危險。」因此得增加公園能見度的設計，保持步道和其他公園環境的視覺通暢，盡可能減少障礙物遮擋視線，以避免不必要的碰撞。夜晚到來還得提供良好照明，使公園沒有黑暗、隱蔽的區域，避免有人聚集在此，進行有不正當的活動。

舒適：公園的舒適感也是其吸引力之一。尤其天氣炎熱的時候，椅子太燙，或者遮蔭不足，都會降低人們去公園的意願。因此噴水、水景、水流和樹的遮蔽，都應當加強。尤其椅子設計得符合人體工學，最好要有扶手，方便老人家起身。

隱私：在喧囂的城市中，公園提供了某種程度隱私、安寧和安靜的空間，所以需要有足夠的植栽，將公園與外界區隔開。在公園的一些分區提供足夠的私密性，允許人們避免社交活動，最好能有可以獨坐的座位，讓人們可以獨處不受干擾。

公園要漂漂亮亮的

除了可滿足可及性、安全、舒適、隱私、和可控制這些公園使用者的心理因素，一座公園能吸引人，始終是來自於它令人賞心悅目。

在這方面，植披佔相當重要的角色，除了要種植能遮蔭的高大樹木，還要能開花的植物（但要避免有刺，以免傷人），最好四季都不同。張伯茹根據研究指出，當人們看到開花、植物成長時，是具有療癒效果的，居民在開花時總會待比較久，植物的美感，會讓人的情緒也跟著正面起來。

公園最好能交互種植不同季節開花的植物，讓四季都有花朵盛開。這樣寒來暑往，一起觀賞，居民就有集體回憶，也會對這座公園產生期待。譬如大安森林公園的繡球花季、杜鵑花季，以及古亭河濱公園的醉蝶花海，每年花季都會湧入大量觀賞人潮。

公園最好能種植不同季節開花的花朵，四季都綻放不同光彩。
圖片來源／pexels

可愛的動物，以及它們愉悅的叫聲，也是居民好心情的來源，故應種植能引誘蝴蝶、鳥類的植物，使公園除了蟬鳴，還有各類的鳥叫聲，和蝴蝶款款飛的景象。再擺放固定座位，並設計較為曲折的道路，方便居民悠然觀賞公園內外景觀，與自然接觸。

這些植栽對老人家而言相當重要。「他們會跟你訴說公園的歷史，哪一棵樹的故事，」張伯茹說：「樹木對老人家是有不同功用的。有些阿公對著樹幹跳鋼管舞，或用背磨樹幹。有些則會在樹幹上貼一張紙，抱著樹唸經。大概他們覺得樹有精氣，可吸收天地精華。」所以政府處理樹的問題都特別小心，要移開一棵樹通常要掛牌掛一個月，說明樹有甚麼問題必須移開，因為對居民來說，公園便是家庭環境的延伸，一草一木都不容忽視。

除此之外，公園的「主題性」也是重點。一座漂亮的公園，最好風格一致，有變化卻不衝突。「像228公園，各種元素不統一，感覺東一塊西一塊的，就不漂亮了。」張伯茹笑道。青年公園位於昔日南機場附近，以「飛行」為主題，在樹林中重現飛機起飛升高的場景，對居民富有吸引力。

公園能增加居民的幸福感

公園是很好的交流場所，對老人家尤其是獲得社會支持的地方。「椅子擺設尤其重要，」張伯茹強調：「社交需要面對面，所以要有相對而坐的椅子。有些公園的椅子可以調動方向，讓居民自己決定要不要社交。還得看擺在哪裡，譬如步道旁是最容易產生社交的地方，經過的人容易互相打招呼。搭配涼亭、樹蔭，便會促進更多交流。」

一般人來公園主要目的為散步、慢跑，最好能提供不同種類的步道，使選擇性更為豐富，以適應各種人的需求。有些家長會帶小孩到公園遊玩，兒童場地、娛樂設施可讓小孩盡情嬉鬧，且學習跟其他小朋友相處。

不過張伯茹認為，以兒童為主題的公園近來越來越少，甚至很少安排兒童玩樂的地方，可見「少子化」正反映在公園設計上。且根據農委會的統計，近十幾年來，全國15歲以下的人口逐年遞減，而寵物數卻逐年遞增，在2021年產生黃金交叉，目前全國的貓狗數已超越15歲以下的少年、兒童。

2011年來，全國15歲以下的人口逐年遞減，而寵物數卻逐年遞增，在2021年全國的貓狗數已超越15歲以下少年、兒童。
製圖／林俊孝　圖片來源／pexels

因此，臺灣目前朝向「寵物友善公園」努力，也是時勢所趨。其實一般公園設計沒有考慮到遛狗族群，導致寵物亂跑嚇到其他人，造成衝突；或者在路燈、亭子甚至草地上尿尿，破壞環境衛生。張伯茹認為地方政府應安排方便帶寵物的設施，譬如：在草地設一根柱子、清理穢物的設備，或者在入口處提供「拾便袋」。其實近來有不少公園開始提供這些服務，相信可以逐漸塑造友善寵物的環境。

根據多項國內外研究指出，良好的都市綠園道環境，可促進居民從事戶外休閒活動時，緩衝壓力、提升身心健康。積極融入休閒活動，更有助於中高齡族群提升自我控制感，進而增加幸福感。而人際關係可提供社會支持（例如：愛、建議、關心），更可以提升個體的自尊與幸福感。因此張伯茹認為，公園不僅僅是個休閒的地方，更是居民幸福感的重要來源之一，塑造良好的公園，值得你我一起監督、努力。

張伯茹認為，公園不僅限於休閒，更是居民幸福感的重要來源之一，塑造一座好公園，值得你我一起監督。
攝影／W. Xiang

採訪撰稿／梁偉賢
編輯／林俊孝
攝影／林俊孝、W. Xiang

研究來源
張伯茹（2023）。校園景觀環境如何影響使用者的健康福祉？──子計畫三：大學校園及周邊規劃對大學生環境認知、休閒活動與生心理健康之影響。科技部專題研究計畫。
張伯茹（2022）。少子高齡化的都市開放綠地：都市自然、伴侶動物與高齡健康之探討。科技部專題研究計畫。
張伯茹（2021）。整合都市鄰里綠地與休閒資源促進高齡心理韌性。科技部專題研究計畫。
張伯茹（2019）。空氣品質對高齡族群知覺綠地、休閒型態與身心健康之影響：以臺中市鄰里公園為例。科技部專題研究計畫。

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該怎麼讓高齡者嘗試數位學習？臺灣師範大學社會教育系副教授王雅鈴結合心理學、數位學習與教育專業，期望能透過課程設計與授課過程中的大量溝通、心理照顧，使高齡學習者達到更佳的自主學習與心理適應效果。

「活到老，學到老」這句眾人耳熟能詳的諺語，實行起來其實不容易，尤其在科技發展快速的時代，新知的學習門檻越來越高，因此王雅鈴除了帶領長者進行數位學習之外，另外融合了年輕人社群，設計嶄新的互動課程，讓不同世代互相學習，促進青銀代間的共學和共好。

王雅鈴結合心理學、數位學習與教育專業，推廣青銀共學。
照片來源／王雅鈴提供

提升自主性、勝任感和關係感，激發內在動機

心理學家德西（Deci）和瑞安（Ryan）的自我決定論（Self-Determination Theory）認為，內在動機是一種基本心理需求，包括自主性（Autonomy）、勝任感（Competence）和關係感（Relatedness），當這些需求獲得滿足，內在動機便得以提升。

團隊的研究結果顯示，對長輩來說學習能提升自主需求，進而產生心理自主性與社會連結，但在能力需求上會些微降低。「換句話說，長輩儘管從學習之中獲得能力上的需求不高，但他們不排斥學習這件事情，甚至喜愛學習。」王雅鈴表示，這個結果可能是源自於害怕學不好而產生排斥感，不過只要有人陪伴長輩，無論陪伴者是誰，他們都會比獨處時，產生更高的滿足感。

長輩願意自主學習、積極參與，所獲得的自我滿足也就會更豐富。
照片來源／王雅鈴教授個人網站

­「當人們做一件事時越是基於內在動機，就越能藉此感到發自內心的快樂。」而前面提到，王雅鈴團隊發現，高齡者積極學習、有人陪伴時，心理需求都獲得了更多的滿足感。因此團隊認為，若能讓心理需求的另兩項指標：勝任感和關係感都能夠顯著提升，便更能夠激發參與者的內在動機。

所以王雅鈴及其團隊，另外設計出代間學習（Intergenerational learning）的課程方式，讓長者與不同世代的青年共同學習。除了藉由青、銀共同學習，強化雙方的優勢和特長，激起他們的勝任感，並藉由與年輕人的互動提高關係感。

青銀代間共學與共好

「傳統上，我們刻板印象覺得學習就是坐在教室裡，和同學一起從某個人身上接收知識。但是『共同學習』更大的目的是讓學生不只是向某個人學習，彼此之間更要互相學習。所以我們使用『青銀共學』這個詞彙，而不是『青銀學習』。」王雅鈴提到，過去帶領長輩進行數位學習的案例不多，而團隊又加入了年輕人族群，讓三個看似不相干的元素：新科技、長輩和年輕人，在團隊的運作下產生新的化學反應。

針對長者和年輕人的不同特長，王雅鈴與其團隊設計課程，讓雙方都有機會展現自我，讓共學與共好成為可能。
照片來源／王雅鈴提供

儘管王雅鈴強調，代間學習能夠提供跨世代一個共同對話的機會與可能。不過，在華人文化中，青銀世代間存在著更明顯的上下位階、權威性的「垂直關係」，來自不同世代的「同學」，如何在共學時都能貢獻自己所知來幫助對方成長，同時也能滿足自己學習的需求及樂趣，是研究的目標及挑戰。

權力結構的平衡和相互貢獻，是影響代間學習成功與否的關鍵因素。過去有研究顯示，青銀共學過程中長輩較會具有權威性，王雅鈴團隊為避免長輩在共學過程中的指導狀況，以及強化青、銀彼此的專長，讓雙方都樂意成為彼此的老師，以科技輔助，讓世代間的權力關係能夠平衡。

王雅鈴舉例，她的代間研究中，也很重視大學社會責任，除了促進青銀共好，更推廣在地特色與文化：「我們曾帶領一組製作電子版師大龍泉里老樹地圖，參與的長輩都是從小生活在龍泉里的居民。我們設計一些讓長輩能夠侃侃而談的主題，然後讓年輕人主導運用平板繪圖的部分，因此雙方都會有不瞭解的知識或技能。需要傾聽對方的時候增多了，團體氛圍也就較為平衡，還可以透過口述歷史讓年輕學生們重新共融在地歷史文化。」王雅鈴指出，如果沒有科技作為長幼關係中的調和劑，青銀共學就會很容易出現長輩一直想下指導棋的情況，而那樣的狀況，在華人社會又更容易發生。

因此青銀共學時，受試者最好不要有血緣關係，消弭傳統代間關係中的權力結構，共學的效果會更好，才更有機會藉由科技的媒介，轉化為學習彼此的契機。

樂活到老、也樂學到老

王雅鈴及其團隊為高齡長輩設計的其中一項數位課程，內容是透過通訊軟體Line教導長輩生活上的實用知識與健康相關內容。在課程開始前，研究團隊會先一步步教導長輩操作方式，並提供給長輩一本小冊子，讓他們可翻閱回顧；除此之外，研究室和助理們的電話也都會提供給參與課程的長輩，讓他們有問題時隨時能找到人解答。

­「我們通常會透過村里長、社區大學或樂齡學習中心招募長輩。主動來參與數位學習的長輩，對這個主題已經有一定程度興趣，對於不熟悉設備、如同『科技新移民』的高齡長輩來說，支持性是他們維持每日數位學習的關鍵。在每個難關前搭把手，就能讓他們保有參與的熱情。」王雅鈴闡述，他們需要讓長輩覺得「隨時都有人支援自己」，給長者一些身心的幫助，更重要的是提升他們的內在動機。

打造友善長輩的數位學習環境、跨領域整合高齡心理及數位學習理論，是王雅鈴主持的「臺師大智齡實驗室」研究主軸之一，在這個主題之上進一步推動「青銀代間共學與共好」，更是實驗室的遠大目標。
照片來源／王雅鈴提供

但青銀共學也並非都很順利，王雅鈴苦笑說：「和社區大學聯繫時，有很多長輩願意參加，他們對學習主題感興趣、對和年輕人當同學躍躍欲試，時間也因為退休而更充裕，所以非常踴躍。但年輕人這一端就很難找到受試者，除了時間因素外，也因為華人社會鮮明的長幼有序、敬老尊賢等印象，讓許多人對於和長輩當同學感到有壓力，最後往往需要仰賴修課的同學來執行。」

經過多次的共學課程，加上研究團隊在兩者之間不斷地溝通與協助，實際上參與研究的兩代人，最後都能有不錯的互動，甚或成為忘年之交。少數發生衝突的小組，也能在大量的溝通下逐漸化解。

王雅鈴強調，他們不會鎖定結業後一定要做出什麼成果，最重要的目標是要讓長輩接觸科技、讓年輕人能翻轉權力結構，願意靜下來與長輩溝通。「我們更重視過程，所以我們在很多研究的結果評估之中，不一定看學員做出了什麼，而是他們在中間發生了什麼事。」

透過參與青銀代間共學計畫，長者能夠重建社交網絡，並在家庭、社區和生活中保持活躍。此外，代間學習還可以增進不同世代間的相互理解，進而增強長者和青年的自信，甚而改善彼此的認可情感，相互尊重自己和對方的優缺點。

推廣數位學習、代間學習雖然對高齡者益處良多，不過課程設計者需要針對不同族群，規劃長輩會有興趣的課題。王雅鈴坦言，以現階段來說，還難有可供大範圍適用的教學法，尋找願意共學的對象也有困難度。

高齡數位學習、青銀代間共學與共好的領域才剛起步，還有許多未知需要去探究，王雅鈴整合其心理學的學術背景、博士後研究的數位學習專業，期望未來能為高齡者的繼續教育搭起更多的橋樑，提供給未來高齡學習活動設計更多的啟發。連接不同世代之餘，也讓長輩有更多快樂學習的機會，樂活到老、也樂學到老！

採訪撰文／李娉婷
編輯／張傑凱

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「有斑點的房子」，其實是「政大∙烏來部落工作站」。由政治大學政治系特聘教授湯京平、民族系副教授王雅萍率領的「烏來樂酷團隊」，將廢棄工寮變身培力基地。部落的孩子像螢火蟲紛紛聚集，族人在「手作坊」開課分享串珠、烘焙等好手藝。這棟美麗的房子，見證了大學和社區相遇的故事。

樂酷團隊將廢棄老屋改造成「政大∙烏來部落工作站」，部落孩子稱它為「有斑點的房子」。
圖片提供 / 政治大學社會實踐辦公室

Doing Nothing But Everything的樂酷哲學

「大學如何影響並回饋社會？」從這個叩問出發，湯京平自2013年起組織跨科系的「烏來樂酷計畫」。「樂酷」（Lokah），是泰雅語的Hello，當大學走進部落，當研究者遇見族人，他們開始探究如何讓部落保有泰雅文化特質，適度與主流經濟「脫崁」（disembedded），反過來利用城鄉差距打造「made in烏來」的永續品牌，從「另類發展」的角度創生社區經濟。

位處南勢溪上游，被劃為「水源保護地」的烏來是大台北重要的水源區。長期以來，土地與水源使用受到限制，即使有豐富的天然資源發展觀光，當地的溫泉旅宿和老街餐廳多由漢人業者經營。族人想在烏來謀生，並不容易。

本地經濟發展受限，加上鄰近都市的就業拉力，部落青年紛紛出走台北，人口外流導致部落文化傳承斷層。尤其，樂酷團隊注意到，族人真正在意的，不只是單純的發展停滯，還有伴隨發展而來的不正義。

政治大學政治系湯京平教授帶領「烏來樂酷計畫」，創造大學與社區的夥伴關係。
攝影 / 黃詩茹

其實，最初和部落接觸並不順利。初次拜訪，族人就直白地說：「交朋友可以，做計畫就不要了吧？」來來去去的研究者，能為部落做什麼？樂酷團隊相信，歷史悠久的大學可以作為促進社會正義的參與者，師生和居民共同在社區場域中實驗解決社會問題的know-how。

邊摸索邊紮根，樂酷團隊提出Doing Nothing But Everything的行動哲學，身體力行先於理性思辨，避免象牙塔式的抽象思維，以具體實踐行動的展開，建構理性在人間的作用。在議題上「不挑食」，盡可能將觀察到的議題扣連回社區經濟的範疇，不陷入先入為主的成見和特定的操作模式，憑著頻繁的社區走踏，逐漸累積族人的信任感。

風災之後，從「你們」變成「我們」

2015年重創烏來的蘇迪勒颱風，是樂酷團隊的關鍵轉折。南勢溪上游的土石流造成大台北供水中斷，土地的超限利用再度成為新聞焦點。樂酷團隊深知，大學的專長不在於緊急救災，卻能利用研究能量與調查技術掌握災害全貌，以「深描」為災後重建打下基礎。

於是，他們調出衛星影像、航照圖等資料，定位坍塌點，對比風災前後的地貌變遷，釐清風災與部落開墾的關連，也對土地管制政策提出反思。除了落實管制，建議先根據真實地質地形重新畫定土地使用分區，才能從根本解決土地超限利用的問題。

樂酷團隊一方面以「助產士」的姿態「催生」災後的重建主體，傾聽地方詮釋、收集地方知識，以行動研究為方法歸納災害經驗，一方面尊重部落的議題選擇，和族人一起發現問題，並以研究資源為社區提供智囊。

風災後，烏來成了孤島，族人撤離到新店的「大豐社福館」避難安置。共食共寢的生活，孩子躁動，老人家也無法休養，聽到這個消息，樂酷團隊的師生主動募集物資前往陪伴，以課輔和手作緩解不安。充滿誠意的持續互動，讓樂酷團隊從「你們」變成「我們」，他們感覺自己被部落接納了。

樂酷團隊串聯學術資源，帶著泰雅織女走進博物館進行織紋調查分析，把文化「織」回來。
圖片提供 / 政治大學社會實踐辦公室

工藝復振　把文化「織」回來

重新發掘部落特色，需要尋找具有傳統文化識別，且令族人感到驕傲的產業。樂酷團隊很快地發現，泰雅族的織布文化是很好的切入點，從這個角度出發，他們自問：大學如何以知識創意發動創新引擎，扮演地方經濟的推手？

湯京平說，泰雅族非常擅長織布，尤其泰雅圖騰具有鮮明的識別性與文化深度。復振傳統織布工藝，打造文化體驗，既能深化烏來觀光，也能促成部落的合作經濟。織布，就是部落重新自我肯定的解方。

然而，織布工藝的復振之路並不平順。部落「四大織女」之一的周小雲女士無奈地說，三個女兒的成長過程中，也曾想傳授她們織布技術，卻都被拒絕了，「學校不會考，為什麼要學？」，三台織布機於是束之高閣。

加上長期都市化的影響，烏來的織布文化產生技術和記憶的雙重斷層。織女們年輕時離鄉工作，中年返鄉才重拾織布技術及圖騰，甚至連母親的織布都沒有留下。樂酷團隊再次思考：大學可以為織女做什麼？為了彌補傳承缺口，他們帶著織女走進台灣博物館的庫房，攤開七十多件從日治時代保存下來的傳統衣飾，織女們得以分析、整理織紋，重新把記憶中的圖騰織回來。

由政大與烏來織女合作的「小書籤計畫」，親手編織2,200張編織書籤祝福大一新鮮人。
攝影 / 黃詩茹

同時，為了傳承織女的好手藝，樂酷團隊從種植苧麻開始，摘採、抽取纖維、日曬、染色，從頭學習做工細膩的泰雅織布。並於2014年春天發起「小書籤計畫」，由政大師生和織女在三個月內親手製作2,200張編織書籤，作為大一新生的入學祝福。看似單純的「動手做」，其實也是文化體驗經濟的實驗場。

樂酷團隊的社會實踐有一幅行動學術的藍圖，其中，國際連結是一開始就設定的重點目標。因此，工藝復振作為計畫核心，除了校內和社區策展，第三年就前往北海道的白老、阿寒、二風谷等地展覽，並與愛努原住民的傳統工藝交流。隨後，樂酷團隊帶著織女們前往洛杉磯交流，從烏來到北國，再走向西方世界，登上國際舞台的泰雅織布，讓織女們對部落文化與自身手藝產生自信。

從書齋走向社區，串連點線面的實踐能量

透過數年的密集交流，樂酷團隊社會實踐的想像不斷開展。透過「小太陽計畫」，政大學生每週陪伴部落孩子舉辦文化傳承課程；協助福山部落舉辦「德拉楠創意市集」，讓部落產生全新的合作經驗，形成公共事務的討論平台，藉以蓄積部落動能。也發起「IT獵人計畫」，將數位學習技術帶入部落，輔助泰雅獵人記錄珍貴的山林智慧。

樂酷團隊邀請政大國際學生以「我看部落，世界看我」微電影計畫體驗社區實踐。
圖片提供 / 政治大學社會實踐辦公室

過程中，樂酷團隊也驚喜見證長期休眠的「部落會議」被重新喚醒。部落會議的運作，代表族人願意關心公眾事務，創造出公共性的對話空間與集體決策的機制，將個人利益轉化為公共議題，後續更發展出公基金及農業合作社等組織。

如今，湯京平帶領政治大學「社會實踐辦公室」延續樂酷計畫激發的行動火苗，持續串連各方行動社群。例如從烏來擴大至新店溪流域的「河域倡議」，期待將文化「光點」（spotlight）串連成文化「智帶」（brainbelt）。同時，由政大串連十五所大專院校團隊的「USR山水同盟」，將大學社會責任（USR，University Social Responsibility）的能量向外輻射。

由政大串連十五所大專院校的「USR山水同盟」，持續發揮大學社會責任（USR，University Social Responsibility）的影響力。
攝影 / 黃詩茹

社區工作，不期待一蹴可及，更多的是漫長等待與徒勞。不複製他方的成功模式，樂酷團隊走進社區發展在地經驗，和部落締結一段真誠的夥伴關係。湯京平形容，這段探險的路程宛如學術人的納尼亞之旅。過程中，反思學術名山的社會貢獻，也思索知識份子的社會責任，更帶著學生從真實的社會現象中學習。

這一趟以烏來為起點的奇幻旅程，作為學術人的另類志業，持續開創大學社會實踐的行動想像。或許，未來會出現更多具實踐精神的教師社群、解決社會問題的實作課程，甚至是校內創業培訓。行動學術的實踐知識建構正在涓滴累積，大學和社區，還有無限可能。

採訪撰文 / 許文薰
編輯 / 黃詩茹
攝影 / 黃詩茹

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