退休前，鄭老師藉由晚上和周末的零碎時間，完成了心理碩士學業，更考上了諮商心理師。「我才五十歲，我還那麼年輕，活力充沛。退休後投入心理健康工作，讓我感覺更有生活動力！」與人交談互動，並運用專業技巧幫助別人，才是她的興趣所在。

臺灣人口負增長，高齡人口占比越來越高的處境，許多人關切的是長照問題。然而國立中正大學成人及繼續教育學系胡夢鯨特聘教授指出，協助仍有獨立自主能力的健康和亞健康高齡族群持續參與社會，對他們的健康與身心狀態有決定性的影響，才是能夠雙贏的解方。

像是鄭老師的例子不多，許多人退休後便離開勞動市場。根據勞動部「主要國家平均退離勞動市場年齡和官方退休年齡」，2015至2020年平均退離勞動市場年齡，男性64.4歲、女性61.4歲。胡夢鯨從社會學角度指出：「老化不只與老年人有關，所有人都在日積月累地經歷老化的過程，只是老化影響在長者身上特別明顯。與其強調高齡，創造高齡者專屬的制度與友善環境，更應該提倡全齡社會，減少年齡的分野，增加代間溝通與交流，能更有效地提升高齡者的社會參與。」

臺灣自1993年成為高齡化社會，2018年成為高齡社會，並即將於2025年邁向超高齡社會，過程僅經歷32年，即便是全球第一個邁入高齡社會的日本，也花費了35年，足見臺灣人口的老化速度之快。
圖片來源／Microsoft Bing（AI）. Prompt: Taiwan is about to become a super-aged society in 2025. oil painting style.

社會高齡化

英國學者彼得·拉斯萊特（Peter Laslett）依照人類的社會角色，提出四個年齡階段：第一年齡是自出生起至出社會就業，從依附到獨立的階段。第二年齡從就業起直到退休，是生產力最強的時期。第三年齡與第四年齡是相對的概念，第三年齡是從退休時開始，第四年齡則是因衰老與疾病，需要攙扶或臥床照護，而再次產生依賴、需要照顧的時期。

社會大眾對高齡的刻板印象，多來自第四年齡行動不便、需要照顧的形象。許多長輩身心狀態都還能繼續參與社會，但卻時常被刻板印象限制住。例如高齡者不應有競爭野心、應該好好養生、退休休息在家頤養天年。這些刻板印象將年長者從社會的主流空間逐出，趕向邊緣化的角落。

胡夢鯨強調，年長者長期被弱化的視線所注視，也認為自己不再有能力與活力。失去目的、停止學習，突如其來的停滯感，容易使年長者從生理、心理與社會各面向加速衰老。
攝影／陳顯讓

尤其過去三十年來，臺灣的醫療進步、營養改善、運動風氣普及等原因，年長者的生理健康和疾病狀況都受到控制，有很好的預防效果。半個世紀前的60歲老人家可能要拄著拐杖、步履闌珊，現在很多60歲的長者還能天天爬山跑步，不能再用傳統的刻板印象看待「老」。

「時代在改變了，30年前我們做成人教育，主要的目標是掃盲，推動成人基本教育和提高識字率。現在要推動老化準備、老化教育，提供各種老化的相關知識，讓民眾能夠老得健康、老得快樂。例如身體機能下降怎麼應對？哪些大眾交通運輸可以搭乘？還有智慧手機教學，以及如何避免被詐騙？等等，這些都是對長者很重要，以前也很少機會注意的課題。」

聯合國在1999年的「國際老人年」首次提出「活躍老化」（active ageing）理念，強調透過讓高齡者在社會生活中盡可能保持活躍的方式，維持健康的身心狀態與人際關係，藉此延長高齡者的健康和壽命，減少因身體退化導致失能而需要照護、甚至臥床的時期。這也正是胡夢鯨教授所強調的高齡教育目標。

活躍老化、生產老化、成功老化

根據內政部公布的「111年簡易生命表」，臺灣人的平均壽命為79.84歲，其中男性76.63歲、女性83.28歲，比1960年男性62.31歲、女性66.4歲，延長了十幾年。與聯合國公布2020年全球平均壽命相較，國人男、女性平均壽命分別高於全球平均水準6.7歲及8.6歲。然而，臺灣男女平均退離勞動市場年齡才六十歲出頭，大多數人退休後還有將近20年時光可供運用。

當國內人口的銀髮族占比越來越高，高齡人口的健康狀態與社會參與，將直接影響青壯人口、社會體制與醫療資源的負擔程度。而長者的生活品質與身心健康，又與高齡教育息息相關。
圖片來源／Microsoft Bing（AI）. Prompt: After retirement, elderly people in Taiwan study how to use smartphones at the University for the Elderly. encourage each other. More energetic. Proactive. oil painting style

「這20多年的時間，生活品質與健康狀況息息相關，但多數退休準備不足的長者，極易因為社交活動急速減少、生活缺少安排，身體與大腦活動程度大幅下降，導致身心健康快速衰退。」胡夢鯨將高齡的老化過程譬喻為一段下坡的路，若是一路雪崩式地滾落，屬於負向老化；能夠穩健地一步步往前走，且不需依賴他人維持生活，則是正向老化。

「如果在正向老化的過程中，還能保有生產力，能對家庭、社區、社會付出貢獻，甚至分享積累的專業經驗，就是活躍老化、成功老化的表現。」

胡夢鯨回憶道，15年前（2008年）開始推樂齡時，高齡人口大約是280萬，現在已有430萬人，樂齡人口則超過700萬，產生了新的群體需求與特性。中高齡人口持續擴大的同時，勞動市場萎縮，許多先進國家面對類似的人口結構轉變，都開始注重中高齡人力資源開發。特別是1950年代嬰兒潮誕生的人口，至今幾乎已達退休年齡，退休潮的人數劇增，更需要積極提升中高齡人口的勞動參與率。

「過去人們互相談論『退休』這個話題，腦海中浮現的畫面可能都是安享天年、含飴弄孫的情景。但現在這個觀念是傳統落伍的。」胡夢鯨強調，現在的樂齡和高齡教育重心主軸是增能（empowerment），賦予學習者從事其他各種活動、應付生活各種負擔所需要的能力。

像前文提到的鄭老師，退休後投入「義務張老師」及心理諮商所的工作，憑藉比年輕人更豐富的人生閱歷，當諮商所遇到一些狀況比較複雜的個案，都很樂意轉介給她。這也是胡夢鯨所提到：「高齡人口的能量（power）越強，生活負擔（load）就越輕。我們可以設計許多活動與課程，讓長輩增能、繼而創造新的生活重心、新的空間、新的社會關係。例如照顧家庭、繼續就業、社區服務，或是個人成長，探索新的興趣。」

參與高齡教育的長者

高齡教育並非義務教育，沒有強制性，參加者都是自願自發，因此學習意願、能動性和投入程度也更高。「在我的經驗中，高齡者上課都非常認真，上課很早到場，也很少打瞌睡，常會分享食物菜蔬。因為是自己主動願意來參加課程，學習心態也比較積極。」胡夢鯨在高齡教育現場觀察到，課程氣氛輕鬆融洽，課室同時也是社交場合，學員時常彼此分享蔬果、互通有無，社交活動的重要性不亞於課程本身。

目前許多政府部門都有在推動，例如教育部的樂齡學習、社區多功能學習中心、數位機會中心，以及現在移轉到衛福部的長青學苑，還有社區大學、老人大學等等。胡夢鯨說：「這些措施都是臺灣特有的，臺灣的高齡教育資源與國際相比並不遜色，其中樂齡學習中心已遍布全國的鄉鎮村里，使地方長輩能就近接觸學習資源。」課程類別多元豐富，有知識、技能、運動、公民參與、藝術等各種不同類別，以滿足高齡者活躍老化的學習興趣與需求。

然而，目前為止，高齡教育的整體參與率，尤其是男性參與率仍有不少提升空間。胡夢鯨指出，高齡教育的參與學員有八成左右都是女性，性別差異相當顯著。胡夢鯨分析道：「由於職業與家務分工，過去的婦女就業率相對偏低，許多女性是家庭主婦，較有閒暇參與課程。而男性中高齡就業率又普遍較女性高，可能因仍在工作而無暇參與。或是有些男性當過老闆或主管，退休要去當學生，面子上過不去，自尊心的影響，較難放下身段。」

另外課程類別和內容設計，也會影響性別參與率的因素。例如，有些課程像烹飪、園藝、舞蹈、芳療對女性可能比較有吸引力， 3C類別如電腦課，手工類別如木工，或者是棋藝、太極拳等，這類型課程較受男性青睞。

不只存錢，退休也要提早準備「學習」

除了退休後教育，胡夢鯨認為退休前教育也很重要。

「在職的退休準備教育，常見的情況是採取講座或座談方式，說明退休後的福利、津貼、介紹人事法規。這些固然重要，但我們還需要提供退休者如何規劃退休後人生的能力，包含身體保養與慢性疾病的控制，退休金的長期理財規劃，以及如何避免各種風險，諸如跌倒、中風、車禍、詐騙，許多壯年時不會特別注意的事情，退休後都要重新適應，並且做好前瞻因應。」

胡夢鯨認為，高齡教育的發展與參與，目前仍然跟不上人口老化的速度，且缺乏國家級的專責單位與人才，更沒有專門的師資培育單位，這些都是未來能夠改善的地方。
攝影／陳顯讓

按照國發會的預期計算，臺灣在2025年步入超高齡社會後，高齡人口還會持續快速增加，這股趨勢直到2070年都是如此，沒有結構性的改變，社會對中高齡人力資源的需求會越來越大。屆時，舉凡公共空間的高齡友善程度，如無障礙、輔助工具的配置，到高齡就業權與受教權的保障以及社會補助，都將不僅是回應高齡需求，也關係著高齡人力資源與醫療資源的運用。

面對超高齡社會的來臨，胡夢鯨教授建議政府，加強跨部會高齡政策合作與資源共享，重視前端預防的第三年齡（樂齡教育），依照高齡人口增加的比例擴充教育經費，設置高齡教育人才培育的專責單位，建立高齡人口相關的大數據資料庫，成立高齡教育相關科系（而非只有長照或老福科系），建立全齡共融共享的機制，強化樂齡銀髮相關產業的發展，鼓勵中高齡者人力資源再應用，讓臺灣未來的超高齡社會是一個活躍老化、生產老化、成功老化的幸福社會。

採訪撰文／曾郁茹
攝影／陳顯讓
編輯／張傑凱

The post 退休=無用嗎？中正胡夢鯨提倡活躍老化、生產老化、成功老化，讓退休活出第二春 appeared first on 人文．島嶼.

「當然，我也不是一開始便對性別議題有深刻想法。隨著教書時間漸增，我注意到哲學中女性學者比例偏低的現象，便開始研究女性主義對哲學傳統的批評。思考女性群體如何提出不一樣的理論假說、發展出女性主義的哲學？」

作為女兒、母親與妻子，吳秀瑾以自身的性別身分去經驗社會，除了對性別問題的感同身受，哲學背景也提供了她深究問題的工具。最終，在女性主義的世界裡，她看見了將「女性生命經驗」作為一種哲學知識的「關懷倫理學」（Ethics of Care）。

中正大學哲學系吳秀瑾教授
攝影／古佳立

「母親的」哲學

1980年，哲學家諾迪克（Sara Ruddick, 1935-2011）提出了「母育行思」（maternal thinking），為「關懷倫理學」的發展打下基礎。

什麼是「母育行思」？吳秀瑾從諾迪克的故事談起。諾迪克的父親是位法律人，且擅長用污辱人的方式來教育子女。從小，她便學習以理性辯論的方式來贏得父親與旁人的肯定，更因此對哲學產生興趣。諾迪克熱愛抽象的哲學語句，如羅素（Bertrand Russell, 1972-1970）與維根斯坦（Ludwig Wittgenstein, 1889-1951）的邏輯原子論（Logical atomism）；也認同蘇格拉底（Socrates, 470-399 BC）對「婦女哭哭啼啼」的厭惡。

直到在哈佛大學攻讀博士期間，諾迪克同時懷上小孩。她開始擁有多重身分——哲學家、妻子和母親。穿梭於學院與家庭的日常生活，讓諾迪克不禁思考：波波碌碌的母親們有「思想」嗎？她們的思想只是因忙碌無法思考而產生的情緒反應？還是母親們其實也和進行哲學思辯一樣，隨時在行動中想著如何以最合理的方式來達到預期目標？

加上深受當時實用主義（pragmatism）盛行的影響，諾迪克贊同「思想」與「實踐」相互緊扣，哲學不應只是純理性的思考，還得要在現實世界中做出具體行動。而「母育行思」正符合這樣的內涵：「母親們致力於回應弱小（嬰兒、孩童、未成年者等）所需要的生存、成長與教育，規律與長期地提供保護、滋養與訓練。」

更具體來說，「關懷倫理學」希望能重估家庭價值。從哲學上，肯認母職工作也是一種思想行動。尤其在長期（性別）勞動分工、異性戀的婚姻制度與（專業）權力的社會結構下，凡承擔家務與照護關懷的人（普遍是女兒、妻子與母親），她們所做的事往往被認為是「遜斃了的小事」。

吳秀瑾以近年受到熱烈討論的韓國小說《82年生的金智英》為例。女主人翁金智英是全職媽媽，因長時間抱著小孩做家務而導致手腕疼痛，礙於吃藥便無法餵母乳，也沒有時間進行物理治療。醫生便建議她盡量不要使用手腕，但這對金智英來說根本不可能。

未料醫生卻對她說：「以前我們可是得拿著木棍敲打衣服清洗呢，還要燒柴火煮衣服消毒，蹲在地上掃啊拖啊，樣樣都來。現在洗衣服有洗衣機，還有吸塵器不是嗎？現在的女人到底有什麼好辛苦的？」

憤怒的金智英心想：「那些髒衣服不會自行走進洗衣機裡，也不會自己沾水淋洗衣精，洗完以後更不會自己走到衣架上把自己晾起來；吸塵器也是，不會帶著吸頭到處吸、到處拖。這醫生真的有用過洗衣機和吸塵器嗎？」

「做家務」、「照顧小孩」是無法完全被科技所取代的。
原圖參考／《82年生的金智英》劇照，圖片繪製／黃敬淇

吳秀瑾強調：「正是因為邁入高科技時代，『持家』的意義，不知不覺被歧視為『整天在家裡閒著沒事做』。」韓國社會甚至出現了「媽蟲」一詞，指稱每天只需煮飯、照顧小孩，花著丈夫工作的血汗錢，便能「優雅度日、無所事事」的家庭主婦。

事實上，隨著科技逐漸取代人力、超高齡社會的到來，照顧勞動將成為昂貴的商品。任何家務只要外包，都有相應的市場價值，無疑凸顯了家庭主婦「無償」勞動的不合理性。但吳秀瑾也相信，這反而有機會使「家務」走向專業化，讓從事照顧勞動者也可以如專業人士般擁有自信、受到社會尊重。

關懷倫理 vs. 正義倫理

在道德認知上，「關懷倫理學」也經常被拿來與男性化的「正義倫理學」（義務論、效益論等）相比較。吳秀瑾指出了一個有趣之處：「初看，前者似乎略遜於後者的普世性。但試想一下，相比書中那些『不接地氣』的思想實驗（電車難題、海因茨偷藥等），總是製造抽象的二擇一道德兩難情境；女性在日常生活中所遇到的困境（家庭照護、墮胎、性騷擾等）不是更真實、複雜與迫切的嗎？」

「我們心知肚明，人與人之間的關懷不可能如神愛世人般的普遍與無限，道德發展應是從最內圈的親密關係為同心圓地向外延伸。同時也要能夠在『真實的我』（actual self）、『倫理的我』（ethical self）與『理想的我』（ideal self）之間取得平衡，才是一個實際可行的道德判斷。」

因此，繼諾迪克之後，哲學家吉利根（Carol Gilligan, 1936-）也提出了「不同的聲音」（In a Different Voice）來肯認女性道德認知發展的差異：「女性把道德定義為『實現關懷』和『避免傷害』的義務問題，與男性對公正及權利探討時表現出那種抽象的『形式邏輯』形成強烈對比。女性對判斷道德問題的猶疑，不是因為缺乏對抽象的公平、正義和權利的思考能力，反而是基於對現實複雜性的了解。」

吳秀瑾舉例：「像是在華人傳統文化裡，家中的未婚女兒，通常被家族成員期待要承擔起照顧老病父母的責任。但，女兒們應該在自愛的前提下，進行倫理與現實的平衡。如果投入照顧僅僅是因為屈服於道德綁架、情緒勒索；那就應該以保持安全距離的方式，兼顧自我需求與照顧父母之責。如：定時訪視、分攤醫療費用等，都不失為讓關係更健康、穩定的相處之道。」

爭辯已久的墮胎問題也是。「『正義倫理學』會分成兩個獨立個體去看待，一方是女性的身體自主權，另一方是胎兒的生命權；並在兩種權利間進行辯論，使女性陷入天人交戰。但『關懷倫理學』則是將懷孕視為依靠關係，當母親在『三個我』之間衡量，若確定無法維繫經久的良好關係，就應該終止懷孕，在符合法律規範下選擇墮胎。因為，想要成為好母親，也得擁有值得經營的永續關係。聽起來很弔詭，卻合乎人性與實際情況！」

「墮胎」作為個人問題（關懷倫理學） vs. 「墮胎」作為公共議題（正義倫理學）
圖片繪製／黃敬淇

那反過來問，「關懷倫理學」又是如何看待「正義倫理學」？吳秀瑾拿著名心理學家柯爾伯格（Lawrence Kohlberg, 1927-1987）的「海因茨偷藥」實驗做說明：海因茨的妻子身患重病，有位藥劑師發明的藥物有機會治癒但價格昂貴。海因茨無法一次付全額而向藥劑師請求分期付款卻遭拒絕。情急之下，他便想進店偷藥。請問：海因茨「應該」或「不應該」偷藥？

吳秀瑾說道：「這便是典型的二擇一情境，受試者僅能決定『偷與不偷』。若出現遲疑、無法判定的話，便會被視為缺乏對道德原則與正義的判斷思考。但，站在『關懷倫理學』的立場，更貼近現實的思考應是海因茨也可以向醫生或其他藥商尋求協助才對。」

如何實踐「關懷倫理學」

透過「關懷倫理學」對女性生命經驗的再認識，我們明白了其中的知識價值與獨特性。然而，這麼一個主打女性知識景觀的學說理論，是否無形中也阻隔了男性理解的可能？吳秀瑾並不這麼認為：「若要說限制的話，那也是前面提及的社會結構問題，限制了男性養成關懷照顧的技能與知識。」

首先，社會上應更加肯定母職經驗與照顧活動的知識價值。吳秀瑾分享了一個真實故事：近期，位於南美的哥倫比亞發生了一起震驚世界的叢林墜機事件，機上僅剩的4名原住民兒童在事故後40天才被獲救。其中年紀最大的小孩不過13歲、最小僅有1歲。但他們卻可以在充滿蟲蛇野獸和毒販的危險雨林裡生存下來。

這群孩子的生還奇蹟，得歸功於母親平日裡教導的叢林知識，吳秀瑾強調這不是研讀專家學者的論文就能學習而來的。儘管母親已在事故中罹難，但她傳授給孩子們的環境智慧，就連大人都應好好向他們請益！

《魯迅與關懷倫理學十六堂課》集結了吳秀瑾對「關懷倫理學」的思考成果，讓更多人認識不一樣的女性主義。
攝影／古佳立

再者，以「關懷倫理學」為核心的教育目標同樣重要。若學校教育能夠將私人生活納為重要課題（性教育、修繕、安家技巧等），會讓學生在過程中獲得一輩子受用的生活技能。

吳秀瑾說道：「在目前的教育制度中，學生面對與考試無關的事務，如環境清潔工作，經常抱持敷衍心態，心中可能還叨念著是學校為了省錢的免費勞動。這時，教育者必須展現專業態度，因為打掃服務也可以是一件令人『怦然心動』的事，而非無技術的低階勞動、或宗教式的犧牲奉獻。且學會如何打理自身居所，受益者其實是學生本身。」

當社會上的人普遍能將「俯首甘為孺子牛」看成「很潮」的事，女性也會樂見男性投入照顧勞動。「關懷倫理學」所標榜「關係先於個人」的相互依靠性、信任、友愛與責任感，就不再被曲解為是「三從四德」的封建復古。反而是任何追求競爭、卓越與超群獨立者還得要會的「斜槓」能力。

攝影／古佳立

許多人認為，學術研究應「不涉及個人隱私」，但發展已四十餘年的「關懷倫理學」卻始於女性主義者們對自身生命經驗的思考，論證家庭關懷關係的公共價值。

吳秀瑾總結道：「源於家庭的關懷等差性，會是培養具有關懷道德人格的搖籃、奠定良好公民與政治秩序的起點。一旦個人受到良好的關懷，那麼他在過程中所孕育出的同情心與同理心，也會進一步成為善盡社會責任的動能，更願意去幫助陷於危難的陌生人、動物與自然環境。」

採訪撰稿、編輯／馬藤萍
攝影／古佳立

研究來源
吳秀瑾（2013）。知識不正義：類型與權力結構、知識品德抵抗策略的限制、與關懷立場論的知識正義（一般研究計畫）。
吳秀瑾（2018）。哲學吸納還是知識誤認？ 以禮與關懷相容論為例（一般研究計畫）。
吳秀瑾（2022）。魯迅與關懷倫理學十六堂課。臺北市：致出版。

The post 女生在想什麼？中正吳秀瑾從「關懷倫理學」談不一樣的女性主義 appeared first on 人文．島嶼.

是否有心靈的存在？又或者這些思考、判斷與感受，只不過是腦神經活動的副產物？臺灣大學心理學系副教授謝伯讓從腦科學來分析。

「人，是怎樣的存在？」經歷數百年哲學思辨，到了科學技術發達的今日，這道問題轉化成當代形式，由腦科學家擔任先鋒，從嶄新角度回應亙古的哲學難題。

大腦與意識的關係是什麼？你相信有獨立於大腦的「心靈」嗎？或者你相信「心智即大腦」：我們以為自己在思考、判斷、感受，這些種種意識經驗，只不過是腦神經活動的副產物？

臺灣大學心理學系副教授謝伯讓指出，腦科學研究者現在不僅找出了人類意識的腦神經生理基礎，他們更進一步發現，大腦可以繞過意識、直接處理外在刺激，在不知不覺間影響人的情緒或行為。使用造影技術即時取得的大腦神經活化狀態，甚至能用來提前「預測」你下一秒的念頭和決定。

但是，如果人類的思考與行動都只是來自大腦神經的反應，我們還可以相信自由意志的存在嗎？身為腦科學研究者的謝伯讓，對意識與心靈哲學也有深入鑽研，讓我們聽聽他怎麼說。

認知神經科學：由大腦取道，通往意識的奧秘

伴隨腦造影、腦電圖等精密技術出現，讓人腦的各種運作不再是哲學家的空談奇想，得以用科學方法檢視。
圖片來源／Pexels

九〇年代，腦科學研究技術出現重要革新，認知神經科學家得以使用腦造影、腦電圖等精密技術，來觀測人腦在各種情形下的運作狀態。傳統的心物問題（mind-body problem）不再是哲學家坐在搖椅上的空談奇想，轉變為實證的科學問題。

為了探討大腦與意識的關係，科學家首先從「意識狀態」切入：「當你從清醒到睡著、做手術麻醉、或在拳擊場上被擊倒而失去意識時，大腦發生了什麼事？」謝伯讓說明，「目前證據指出，視丘─皮質連結（thalamus-cortical connection）與人的意識狀態密切相關。當這段神經連結出錯或斷裂，人的意識狀態會受到嚴重影響。」

腦與意識科學研究的第二大方向，是關於「意識內容」。當眼睛看到不同顏色，大腦枕葉的視覺區，會產生怎樣不同的神經活動？搖搖左手大拇指，會引發運動皮質區什麼樣的神經反應？另外，在許多腦傷（brain lesion）的個案身上，往往能觀察到對應的認知功能受損，正顯示大腦與心智功能有相當緊密的關聯性。

人的意識狀態、心智活動會由大腦的神經狀態反映出來，或許不太令人意外。然而，我們平常可能很難察覺，其實在意識未及之處，大腦仍然活躍運作。這正是謝伯讓主要的研究議題。

週末午後，小明悠哉地坐在公園草地上看書。腦科學家可從中切出三個研究方向：意識狀態、意識內容、無意識的刺激處理。
企劃腳本／林義宏、林俊孝  美術設計／林柏希

腦神經狀態可預測行為：你的決定不是你的決定？

這幅畫好看嗎？我要不要投資這間公司？從抽象的美感判斷到具體的金錢決策，人類通常會以為是自己在做決定。然而謝伯讓發現，人類做某些的決定，竟然可以用事前的大腦狀態來預測，彷彿大腦已經先為你做了主，而非你的意識，或者理性在進行判斷。

「我們請實驗參與者躺進腦造影儀器，觀看一連串無意義的、像螢幕保護程式的碎形圖片，請他們判斷自己喜歡與否。」謝伯讓解釋，這是非常簡單的美感判斷，每張圖片都是隨機產生，沒有客觀的美學標準。

「有趣的是，在圖片出現的幾秒鐘前，你的大腦額葉神經活動狀態，就已經能用來預測等一下你會是喜歡、或不喜歡這張圖片。」換句話說，人在判斷自己是否喜歡一個對象時，可能不是只基於對象本身的特性，而是也會受到大腦的引導。

實驗參與者在觀看一張無意義圖片後，選擇自己喜歡或不喜歡這張圖片。謝伯讓發現，參與者的選擇似乎不是只基於圖片本身好不好看，因為看到圖片前的腦神經活動狀態，早已能用來預測一個人稍後的選擇。
企劃腳本／林義宏、林俊孝  美術設計／林柏希

另一個實驗則是請參與者進行金錢決策，要求參與者在「百分之百可獲得5元」、「有一半機率可獲得10元」之間做選擇。儘管兩個選項期望值相同（5元），有些人會趨向保守，選擇一定能拿到的5塊錢；有些人則會冒險賭博，看自己能不能拿到十塊。

「我們一樣用人們做決定前的大腦狀態，去預測他會不會賭博。」謝伯讓說，「結果發現一樣可以有效預測，準確率最高達到70%。」

所以…人沒有自由意志嗎？

大腦神經活動狀態，可以預測一個人接下來的行為，這豈不意味著人類其實沒有自由意志，一切都只是生理活動？我們應該如何看待這些研究發現，重新理解人類心靈的本質呢？

「有些人會比較武斷，主張心靈只是大腦，人類沒有自由意志。但我認為目前的科學證據遠遠不足以支持那麼斬釘截鐵的結論。」謝伯讓解釋，大腦狀態能預測，但不是「決定」行為，這便為自由意志的觀點保留些許空間。而大腦狀態之所以能預測行為，是因為神經活動反映了情境資訊（contextual information）的影響。

早在腦科學研究蓬勃發展前，心理學家便發現人類有處理無意識資訊的能力。如「雞尾酒會效應」（cocktail party effect）就是一個例子：在人聲嘈雜的場合中，你聽見有人叫自己的名字，就算聲音很小也能馬上注意到。大腦無時無刻在處理、篩選資訊，只讓它認定重要的東西流入意識；而那些未進入意識的資訊，即便不曾察覺，仍可能透過大腦對你產生影響。

心理學研究發現，無關的周邊資訊，如：是否飢餓、天氣冷熱等，皆可能由大腦接收、處理，然後無意識地影響人類行為。
圖片來源／Pexels

曾有心理學研究發現，人在喝熱咖啡時，會覺得眼前的對方比較溫暖；法官在肚子餓時，可能會做出較不利被告的判決。這些無關的周邊資訊皆可能由大腦接收、處理，反映於神經活動，無意識地影響人類行為。「我的研究所捕捉到的，就是這些東西對認知與行為產生的干擾。」謝伯讓說，「但這並不代表我們沒有自主權。在這些影響之外，人還是有可能具備自由意志。」

實務應用：語言輔助、憂鬱症治療、測謊

功能性核磁共振腦造影技術（fMRI）正被廣泛運用於認知神經科學研究，藉由探測大腦不同區域的血氧濃度變化，瞭解人類進行各式心靈活動（或什麼也不做）時的腦神經活動狀態。近期，謝伯讓進一步探究「破譯」腦造影的可能性——我們可以透過大腦的神經活化狀況，得知一個人現在在閱讀什麼文字，或者心中正想要講出來的話嗎？

「國外研究已經建立模型，可以從fMRI影像回推這個人正在聽、看，或即將脫口而出的文字。我們嘗試用中文做做看。」謝伯讓將中文詞彙依語意區分成數百個類別，目前初步發現，雖然還無法從大腦影像推估「字詞」，但已經可推估這個人在心中選取哪個「類別」的詞。這不僅令人振奮，更具備潛在的實務應用價值。「以發音障礙的患者來說，將來有可能透過腦機介面（brain-computer interface）的翻譯，讓我們知道他想要說什麼話。」

呂過去的測謊技術大多採用腦電圖（EEG）或膚電反應（SCR）進行，對大腦細部神經反應更加敏感的「功能性核磁腦造影技術（fMRI）」，將可能立下大功。
圖片來源／維基百科

大腦狀態也能用來預測憂鬱症患者對藥物的反應。「如果一百名憂鬱症患者使用同一種藥物，可能會發現只有三分之一有效、三分之二無效甚至更加惡化。為什麼？」謝伯讓說，「我們假設是因為藥物對每個人大腦產生的生理反應不同。如果是這樣，應該就能藉腦造影找出關鍵差異，建構資料庫，為新的患者預先評估該藥物的未來成效。」

此外，說到跳過意識，直接讀取一個人的內心，很多人應該會直接聯想到「測謊」。過去的測謊技術大多採用腦電圖（EEG）或膚電反應（SCR）進行，那對於大腦細部神經反應更加敏感的「功能性核磁腦造影技術（fMRI）」可以幫上什麼忙？

「如果用fMRI測謊，無須對嫌疑人提出任何問題。」謝伯讓說，「只要讓他們靜靜觀看例如犯罪現場或凶器的圖片，只有真兇會對這些東西有記憶，大腦的神經活化狀況就會與一般人不同。」這類似一種知識測驗（knowledge test），唯獨負責回答的不是個人，而是大腦。

哲學與腦科學的交會

發展不到一個世紀的現代腦科學，大幅改寫了我們對人類心靈的瞭解。可是，腦科學研究者也經常遭到批評：只把心智視為大腦，似乎化約了人之所以為人的獨特性。心靈的本質究竟是一項哲學問題，還是科學問題？對謝伯讓來說，兩者皆是。

在成為一名腦科學研究者前，謝伯讓早已對人類存在本質的問題產生濃厚興趣。大學進入分子生物學實驗室，他發現無法回應心中疑惑，便到中正大學哲學系──臺灣心靈與認知哲學的重鎮──就讀碩士班。然而他又發現，心靈哲學雖然提供許多理論洞見，最後要判斷哪個理論比較正確時，又好像無計可施。

「哲學家志在提出新的想法，科學家的工作相反：眼前有那麼多理論，如何透過實驗去把不對的理論刪除掉？」後來謝伯讓決定赴美國達特茅斯學院（Dartmouth College），鑽研當時還起頭不久的神經認知科學。

謝伯讓認為，大腦是我們接近心靈本質的必經之路。

謝伯讓的求學歷程看似轉折，追問的問題卻始終不變。「我一開始就想知道心靈是什麼。」他說，「身為腦科學或認知神經科學家，我們必須採取一種素樸的物理論，先不賦予太多假設，只是從物理、生理角度出發去蒐集資料。」換言之，腦科學是一種方法，我們可以透過它累積證據，以利更加瞭解人類心智，這不等於將心靈化約為神經活動。

「即便到現在，心靈的本質是什麼？其實沒有人知道。」回顧一切探究的出發點，謝伯讓說，「哲學、心理學、認知神經科學、甚至計算科學，這些領域都是研究心靈的方法而已。」無論如何，新近的腦科學研究已經表明，大腦是我們接近心靈本質的必經之路。

採訪撰稿／林義宏
編輯／林俊孝
攝影／W. Xiang、林俊孝

研究來源
Colas, J.T. and Hsieh, P.-J.* (2014). Pre-existing brain states predict aesthetic judgments. Human Brain Mapping. 35(7): 2924-34.
Huang, Y.F., Soon C.S., Mullette-Gillman, O.A., and Hsieh, P.-J.* (2014). Pre-Existing Brain States Predict Risky Choices. NeuroImage. 101: 466-472.
謝伯讓（2020）。以腦造影預測並影響人類行為。科技部專題研究計畫（一般研究計畫）。

The post 真有心靈？還是大腦主宰了你？臺大心理謝伯讓陪你探索腦科學 appeared first on 人文．島嶼.

中正大學語言學研究所講座教授戴浩一是臺灣手語語言學研究的推手，於2010年獲得臺灣語言學學會終身成就獎，並於2020年獲得美國印第安那大學創校200週年語言學系傑出校友獎。
攝影／黃國彰

每天，我們說話、聆聽、書寫、閱讀、表達、理解──這些尋常可見的語言經驗，奠定了人類社會生活的基礎，也是人類生理感官與認知功能的一大成就。

為了理解語言的奧秘，語言學家一方面收集、分析語料，以科學的態度尋求語言的結構、法則，探索人類語言（包含口語、手語）的共通性；另一方面，他們也關心語言的差異性與多樣性議題：即使身處同一個語言的社會，一個人運用語言的方式，仍可能因為年齡等生理差異，或認知功能、社經地位的不同，產生不一樣的表達方式。

2010年獲得臺灣語言學學會終身成就獎的中正大學語言學研究所講座教授戴浩一，同時也是該所的創所所長，他習慣敞開研究室門窗，讓嘉義民雄的山間涼風穿過校園林木，直接吹拂進來，任桌上文件隨風起舞也不要緊。

戴浩一自述，二十五年前從美國返臺，他除了繼續過去長期投入的漢語語法結構研究，更積極投入臺灣語言學界較少關注的弱勢族群語言，包括：聾人使用的手語、高齡者語言退化、以及偏鄉孩童閱讀能力發展等議題。

「回到臺灣這塊土地，我很清楚自己要做什麼。」年屆八十的戴浩一爽朗地說。

「臺灣手語語言學」的開拓者

手語與口語一樣都是人類的自然語言，圖為臺灣手語 -「手語」。
圖片來源／手語語言學台灣研究中心

說話、聆聽，這是多數人所熟悉，倚賴聽覺感官與發聲器官的「口語」。相對而言，聾人所使用的手語屬於視覺語言，一種「看得見」的語言。看著電視螢幕上的手語翻譯員，從未踏入手語國度的人或許很難想像，那些精準而俐落的手勢，如何在一片靜默中有效傳達訊息？你是否也曾好奇：手語的元素與規則是什麼？

直到1960年代，美國語言學界才開始正式將手語視為人類自然語言，進行系統性的手語研究。戴浩一於1995年返臺之初，發現臺灣手語的研究仍不夠充分與全面，便開始組織研究團隊、蒐集語料、建立資料庫，分析臺灣手語的詞彙與語法。

戴浩一的手語研究團隊在中正大學建立了臺灣第一個手語語言學研究中心，也參與、編纂了台灣手語線上辭典（Taiwan Sign Language Online Dictionary）。
攝影／黃國彰

在國立中正大學蔡素娟教授主導下，戴浩一也參與台灣手語線上辭典（Taiwan Sign Language Online Dictionary http://tsl.ccu.edu.tw/）的編纂工作，並與其他國家的手語進行跨語言比較，對臺灣手語研究、教學做出開創性貢獻。為了建立國際學術交流平台，更於2015年在中正大學設立臺灣第一個手語語言學研究中心。 

臺灣手語一二三，帶你走進手語世界

手語不單是比手畫腳而已，圖為臺灣手語 -「栽培」。
圖片來源／手語語言學台灣研究中心

就像華語、英語、日語等常見的口語都具備一定的語言規則，各國手語並非純粹任意、毫無規範的比手劃腳，而是同樣擁有一套由語言社群（共用同一種語言的群體）約定俗成的詞義指涉、文法規則。遵循這些語言規則所打出來的手勢序列，才算是「打手語」。戴浩一統整多年研究成果，為我們介紹幾項關於臺灣手語的基本知識。

Q1：臺灣手語有一套「標準規範」嗎？

手語、口語都具備一定的語言規則；但語言在實際使用時，難免浮現個人、地區差異。就像臺語口音可以分成海線山線，在臺灣手語中，某些詞彙的打法有南部、北部差異；同一個地名，對於當地人、外地人也可能有不同打法。至於個人差異，就像口語一樣，在不影響溝通的情況下，手語也接納每個人不盡相同的語言使用風格。

其實，臺灣平常使用的「臺灣華語」，與1920年代國民政府在中國大陸規範的「標準國語」已不完全一致，多數臺灣人也不會受到「標準國語」所桎梏。相對而言，並沒有所謂「標準臺灣手語」，其實我們也不應把臺灣手語規範化，而須尊重所有聾啞人士的自由表達。

臺灣自然手語的構詞、語法都與中文不同，然而臺灣啟聰學校為了教學方便，在課堂上使用所謂的「文法手語」，是將中文文法硬套用在手語上，對聾人而言，等於是要另外學習的第二語言，會造成他們學習基本學科的阻礙。

Q2：光憑手勢變化，也能表達和口語一樣複雜的觀念、意涵嗎？

語言的奧妙在於「透過有限的詞彙、語法，表達無限的意義與概念」。以口語來說，人們能透過聽覺／發聲器官，接收／發出各式各樣的語音元素（如子音、母音、聲調），並依照各語言的語音、組合規則，形成不同意義的詞彙，再透過語法規則，進而組合成不同意義的萬千種句子。

不熟悉手語的人，可能會以為手勢的組合很有限，所能表達的意義、觀念也勢必受限，但其實並非如此！手語詞彙的基本對比元素，至少包含4個手部參數（manual parameters）：基本手形（basic handshape）、位置（position）、移動（movement）、手掌面向（palm orientation）。另外，還有臉部表情、眼神、蹙眉、頭部移動等非手勢（non-maual）成分。

整體來看，臺灣手語的「基本手形」有多達62個，「位置」更多達22個，加上手勢在立體空間中的移動，得以組成無限多的詞彙，可見手語與口語一樣，得以傳達無限意義。

手語和口語一樣，皆利用基本元素的對比，做出千變萬化的意義表達。「藥」和「毒」兩個手語詞彙的打法，基本手形和位置都一樣，兩者的差別只在「移動」：「藥」是在手心劃圈；「毒」則是向下碰觸手心。另外，不只有手勢而已，臉部表情也能表達語意。
企劃腳本／林義宏  美術設計／林柏希

Q3：為什麼聾人、手語翻譯員打手語時，表情總是那麼豐富？

臉部表情、頭部動作，可說是對應於口語的「語調」（intonation）。就像一般人會使用抑揚頓挫的發音變化，來表達肯定、強調、疑問、驚訝等語氣；在手語當中，點頭表示肯定、搖頭表示否定；猶豫或不確定時，稍微點頭幾下表示「有可能」；將頭前壓、蹙眉、眼睛睜大的組合動作，則帶有疑問、徵求對方回應的意涵。一般人少有機會看到聾人們彼此溝通，只有在電視台轉播時才會看到手語翻譯員打手語。其實，聾人打手語時，表情可能更為豐富。

Q4：手語如何活用視覺語言「3D立體」的特性？

倚賴聽覺的口語，是線性的語言；手語則是「3D立體」的視覺語言。透過這項優勢，手語能將一個句子的主詞、受詞、以及兩者關係，直接圖像化地呈現在立體空間當中。以「動詞」來說，臺灣手語和各國手語一樣，都包含三種不同的動詞：普通動詞、空間動詞、呼應動詞；後兩者更充分運用了手語的視覺性：

「空間動詞」是透過手勢具體呈現句子主體的移動路徑，比方說「一隻狗跑進房子」的手語打法是依序在不同位置打出「房子」、「小狗」，再以雙手各自比出兩者的代形詞，劃出小狗跑進房子的路線；一個動作事件的圖像，直接立體地躍然眼前。

「呼應動詞」是利用動詞的移動方向，表示主詞與受詞之間的關係，比如「爸爸打弟弟」的「打」，如果不小心把移動方向比反，可會就變成「弟弟打爸爸」。

手語和口語皆屬於自然語言，感官途徑的差異，造就了兩者不同的表達方式。從構詞規則、句法結構，到社群文化，手語都具備自成一套的語言特徵，這是許多「聽人」平時不會注意到的世界。
企劃腳本／林義宏  美術設計／林柏希

正因動態影像才能真正呈現手語「3D立體」的特徵，臺灣手語線上辭典決定採用錄影形式呈現，同時提供中英文雙語解說，以及中英文關鍵詞、手形、位置等多種查詢功能，供國內外手語研究者、民眾查詢，以及自學之用。

Q5：臺灣手語和哪個國家的手語比較相似？

世界上所有手語，在語法結構上都有相似之處，但個別詞彙的打法各有不同。從詞彙相似度來看，臺灣手語和日本手語相似的詞彙高達65%，這其實跟臺灣聾生教育的歷史有關。

昭和2年 (1927年)臺南州臺南盲啞學校職員錄。
資料來源／臺灣總督府職員錄系統

1895年日本統治臺灣以後，開始在臺灣建立現代化教育的基礎，接連在臺南（1915）、臺北（1917）設立提供聾啞學生學習的特教學校，後來成為現在的啟聰學校。這些學校有來自日本的聾教育者，有系統地提供手語教育，讓聾人有彼此交流的空間與語言，因此，臺灣手語大量受到日本手語的影響。類似情形也發生在韓國，現在學界普遍將臺灣手語、韓國手語與日本手語歸為同一個手語語族，與中國手語分屬不同的語言家族。

社會中的語言，社會中的語言學

臺灣2019年施行的《國家語言發展法》已經將手語列入國家語言，成為未來中小學開設語言課程的選項之一，只是目前苦無教材與師資，有待語言學界進一步開發、培育。

儘管中華民國《國家語言發展法》將臺灣手語列入國家語言，但教材、師資面臨重重難題。
圖片來源／台灣手語線上辭典

延伸手語語言學的研究經驗，戴浩一反思，語言學就如許多人文社會科學領域，也時刻面對「學術理論」與「實際現象」的張力。「我們不能只在學院裡面做語言學，脫離真正的語言現象去討論語言。理論必須接受真實語料的挑戰，瞭解基本學理之後，要帶進現實社會去檢視理論的適切性。」他說道，「語言學理論如果沒有納入手語的研究，當然是不夠周全的。」

如果身在高齡化的偏鄉，一位語言學家

戴浩一正嘗試建立一套測量高齡者語言能力的工具，讓失智症可以及早發現，及早治療。
攝影／黃國彰

在手語研究之後，戴浩一的學術興趣持續擴張，關心高齡化、少子化的社會問題，包含協助中正大學創立結合社區發展與在地創生的「高齡跨域創新研究中心」，與心理學家合作探討高齡者失智、語言能力退化的關聯，同時關心偏鄉、聽障、失讀症孩童的閱讀能力發展問題，以及規劃建立漢語閱讀與寫作發展中心。

「居住在偏鄉，深深體會到較低的教育程度與社經地位，兩項因素都不利於老化後的認知功能發展。」戴浩一感嘆，雲嘉南地區許多鄉村地帶的失智症比例明顯較高，相較於都會地區，也更缺乏醫療、交通、社區活動等設施。

從語言學切入，戴浩一正致力於建立一套測量高齡者語言能力的工具，作為提前偵測語言與認知能力退化的指標。這套工具考量臺灣偏鄉的語言使用，必須以閩南語為主，這正是困難所在。「建構一套標準的衡鑑工具，需要先蒐集人數龐大的資料，做為日後進行分數比對的常模，這是我們碰到最大的關卡。蒐集大量閩南話使用者的語料，相當不容易，目前只能慢慢累積，也期待有年輕的語言學家、心理學家繼續接棒做下去。」

戴浩一從研究得到最大的體會，是老化不必然等於退化。「很多人以為老化就是各方面的功能逐漸退化，沿著孩童成長的曲線一路往回走的過程。我認為這個看法是不正確的。每個人的語言經驗、生活經驗、活動經驗，都會影響老化的發展。」以語言和失智症的關聯而言，語言是結合短期記憶、長期記憶、注意力、乃至語言轉換等複雜的認知功能展現，使用語言，可說就是在訓練、維持大腦功能。

「參與社會、多活動、運動、說話、解決問題，這些都可以延緩老化。」已經年滿八十歲的戴浩一笑著說，他每天從中正大學後山的教職員宿舍沿著休閒步道一路走到研究室，也以語言學的研究工作、和學生或助理談論學術問題為樂，恰恰是種親身示範。

戴浩一認為，參與社會、多活動、運動、說話、解決問題，這些都可以延緩老化。
圖片來源／戴浩一

採訪撰稿／林義宏
編輯／林俊孝
攝影／黃國彰

研究來源
戴浩一（2005-2009）。以台灣自然手語為基礎之跨語言研究。科技部（前國科會）專題研究計畫。
戴浩一（2008）。手語表達方式對其結構的影響及對語言結構之共性的啟示。科技部（前國科會）專題研究計畫。
戴浩一、蔡素娟（2009）。手語的本質：以台灣手語為例。收錄於蘇以文、畢永峨編，《語言與認知》，126-176。 台北：台灣大學出版中心。
戴浩一（2012）。漢語高齡者溝通能力研究。科技部（前國科會）專題研究計畫。
戴浩一（2019）。臺灣偏鄉閩南語高齡者語言產生能力的常模建立與長期追蹤。科技部專題研究計畫。
蔡素娟、戴浩一、劉世凱、陳怡君 (2021)，台灣手語線上辭典（第4版），國立中正大學語言學研究所。連結：http://tsl.ccu.edu.tw/。

The post 靜默無聲中，仍有表達意義的方法：中正戴浩一的手語語言學拓荒之路 appeared first on 人文．島嶼.

圖片來源／Unsplash

在五月天演唱會裡，站在舞臺上拿著吉他的阿信魅力四射，激昂的歌聲牽動了臺下無數聽眾的情感，不少人感動得熱淚盈眶。

這樣的經驗我們並不陌生，但你知道嗎？這景象也發生在社會運動場域裡，許多牽涉科技議題的社會運動裡，不少獨立樂團都參與其中，音樂成為了科學傳播、社會運動中的重要文化媒介。

是否具有科學知識，跟我生活有甚麼關係？

在過去傳播科學的途徑，大部分都是由專家或科學家直接進行論述，就像老師在課堂上口沫橫飛講授知識，臺下學生則認真吸收，但效果不大，因為這樣的傳播與人們生活經驗沒有太直接的關係，是種脫離生活脈絡下的知識建構。中正大學通識教育中心教授黃俊儒長期推動科學的普及化，為此分享了一段親身經歷：

我曾在某間科技大學的護理系開一門「自然科學概論」課，有次在課堂上講解微波爐的加熱原理，其實是透過控制微波的電場震盪來震動食物裡的水分子，然後透過水分子摩擦所產生的熱能來讓食物變熟。

正當講得興致全來，突然學生問說：「老師，你家的微波爐壞了，還不是跟我一樣送原廠維修？」學生的提問，體現出懂不懂科學知識，彷彿跟生活沒有直接相關。

這經驗讓黃俊儒感受到，想讓科學真正普及化，不是舉出生活周遭的例子就好，更重要的是要讓科學知識賦予生活意義，才能融入在常民文化裡。而流行文化作為一般人生活不可缺的必需品，便是項重要的傳播媒介。

想讓科學普及化，不單只是舉出生活周遭的例子，還得讓科學知識賦予生活意義，才能融入人們日常。
攝影／黃國彰

流行文化是科學傳播的「邊界物」

流行文化種類相當多，舉凡電影、小說、電玩、動畫、流行音樂與藝文活動等，它們能成為科學傳播的媒介，用比較專門的術語來說，就是「連結」科學知識和常民生活的「邊界物」（boundary object）。

甚麼是「邊界物」呢？

我們可以想像，假設科學知識距離我很遙遠，那就表示科學世界跟我的生活世界是兩個平行的世界，若要讓我對科學知識產生興趣，又或者要讓科學知識進入到我的生活世界，需要有一個東西作為溝通橋樑，這個橋梁就稱為「邊界物」。

企劃腳本／陳康寧、林俊孝  美術設計／黃嬿羽

「邊界物」橫跨兩個不同文化世界，使得兩個世界產生了有意義的關聯。如果說，從專業的科學知識普及化到一般人可以理解、接受的程度，需要有一個轉換的過程，那麼「邊界物」就是關鍵「轉換工具」了！

過去很紅的公共電視電視劇《麻醉風暴》，緊湊劇情中融入了不少醫療科技，拍攝畫面儀器設備齊全外，還有擬真動刀過程，使得一般人對劇中呈現的醫學知識留下深刻印象，觀眾也瞭解到，手術現場除了有負責動刀的外科醫師外，還有位關鍵角色—麻醉醫師，全程把關病患健康狀況。

由於這些醫學知識是在故事脈絡中呈現，比起一般專業講授，更能引發觀眾共鳴。在這例子裏，《麻醉風暴》的故事內容便扮演了「邊界物」的角色。

公共電視戲劇《麻醉風暴》，讓人們瞭解到，手術現場除了有負責動刀的外科醫師外，還有一位關鍵角色—麻醉醫師，全程把關病患健康狀況。整部劇便扮演起「邊界物」的關鍵角色。
圖片來源／Unsplash

但科技透過戲劇、媒體來傳播，仍必須注意到科學知識的客觀性、真實性，才能避免掉入「偽科學」的陷阱。為此黃俊儒特別關注科學新聞，他發現臺灣很多科學新聞，不是對科學知識過於扭曲，就是太過片面，經常誤導群眾，因此，成立「科學新聞解剖室」對許多偽科學新聞做出深刻的剖析，並出版了三本一系列的科普書。

「剖析偽科學的手術刀有兩把，一把是『科學素養』，另一把是『媒體素養』。」黃俊儒微笑說。由於許多偽科學新聞都相當吸引人，在剖析這些新聞的過程，也可以把正確的科學觀念帶給讀者，並且培養讀者辨識偽科學的媒體素養。因此，當我們在看到標題、圖像吸引人的科學新聞時，必須採用懷疑的態度來消化這些報導，才不至於被假訊息牽著鼻子走，逐步建立起「媒體素養」。

黃俊儒發現臺灣很多科學新聞，不是對科學知識過於扭曲，就是太過片面，經常誤導群眾。除了平日閱讀手機、書籍與平板來建立「科學素養」外，瞭解媒體背後運作，不要盡信媒體所餵養的資訊，而是抱持懷疑態度來吸收，如此，建立「媒體素養」亦同等重要。
攝影／黃國彰

科學傳播的重要，不僅讓我們的個人生活變得更好，也能幫助我們去參與科技的公共議題。「瞭解科學知識，然後去關心科技的公共議題，才能讓決策方做出比較全面的考量，假如一般民眾不願意參與，就只能任憑決策者左右。」黃俊儒語重心長地說。

音樂作為科學知識的傳播媒介，助於民眾瞭解科技議題

公民運動是推動臺灣民主化的重要歷程，隨著科技發展，科技爭議成為了公民運動中常見的議題，如電磁波、焚化爐、工業廢水汙染、山坡地開墾等，其中又以「核能科技」涉及最為複雜。而這些爭議，都牽涉到人們對科學知識的理解。

換言之，人們沒有相關科學知識，很難進入科技議題的實質公共討論，若能在科技議題上融入更多科學知識，深化討論、促進反省，這個過程便可稱為「科學知識民主化」。

有趣的是，臺灣近年來對核能的反省運動，「音樂」開始扮演起相當重要的角色，如2012年的「核電歸零」演唱會、2013年在凱達格蘭大道上的反核音樂會，以及2014年的「不核作」演唱會等。

黃俊儒認為，人民瞭解科學知識，然後去關心科技的公共議題，才能讓決策方做出比較全面的考量，假如民眾不願意參與，就只能任憑有權者宰割。
圖片來源／維基百科

不管是國內外，音樂介入社會運動都不是件罕見的事，但參與反思核能相關運動卻攸關科學知識，這些歌手不只是帶動氣氛、凝聚成員向心力而已，他們的音樂創作還展現了科學知識民主化的意涵：

反核運動裡他們去唱歌、對民眾講話，把某些意義寫在歌詞裡，所以在某種程度上他們不只是為藝術服務而已，他們還對某個科技議題做闡釋。

流行音樂作為日常生活的文化，自然是傳播科學知識的「邊界物」，而且影響範圍相當大。引起黃俊儒好奇的是，反核音樂到底展現了甚麼樣的科學知識民主化？

流行音樂作為日常生活的文化，自然是傳播科學知識的「邊界物」，在反核運動場域裡扮演怎樣的角色？
圖片來源／Unsplash

核能反思音樂的參與類型

黃俊儒親身到社會運動現場，採訪了十多位參與的獨立樂團、歌手，把反核音樂的參與形式歸為五大類型：

企劃腳本／陳康寧、林俊孝  美術設計／黃嬿羽

第一種「政治懷疑論」：歌手以音樂表達出對政府的不信任，不僅質疑政府別有居心，甚至覺得政府、企業間存在「暗盤」，為了利益而出賣人民。同時這種不信任，也擴大到對其他議題上。

第二種「風險機率論」：歌手不相信政府、企業或專家所提供的數據，即使核能算是風險「發生機率」低的科技，但核能一旦出現災難，就會帶來嚴重性後果。也就是說，即使專家們保證安全、穩定、沒有輻射，可歌手們認為，誰也無法保證核能是零風險。

第三種「生命哲學論」：這一類的論述表現出歌手的生命哲學觀，他們對生命有一個明確且完整的看法，認為人與土地、環境、動物具有緊密的關係，而人要回到大自然的簡樸生活中，萬物的存在意義就是延續宇宙的生命。

第四種「科技發展省思論」：這一類的論述對工業化、資本主義提出根本的批判，甚至指出理工科的科學養成過程，缺乏社會人文關懷。有歌手將這一類科學家批評為「一個不成熟科學家的傲慢」。

第五種是「任務分工論」：很多歌手並不是第一線的理念論述者，但他們基本上還是認同反核的理念，他們的任務就是透過音樂來激勵人心、提升士氣，所以他們的音樂會以簡單、反覆，且能琅琅上口、帶動集體情緒的創作為主。

怎樣才算是好的「科學知識民主化」音樂？

但可惜的是，上述五大類型的反核音樂參與型態，雖然有對反核的現況做出診斷、評論、指責，但卻沒有提出可能解決方法，第一、二種類型充滿濃厚的「不信任」，不容易展開新的對話，而第三、四種類型則較為理想，比較有討論、調整的空間，不會太過堅持一己的立場。

黃俊儒認為，反核音樂作為深化民主論述的角色，其傳播的知識應該要能鼓勵與落實「可外延知識」（extensible knowledge），包括預測性知識、可協商知識和可擴充知識。

簡單來說，「預測性知識」是指能針對反核議題提出可能的解決方式；「可協商知識」是指容許討論、修改與具彈性的知識；「可擴充知識」則是指歡迎加入、串連不同領域的觀點，以更多元的視角來共同建立的知識。

要做到「可外延知識」，相當依賴音樂創作人或歌手能夠對核能的知識有更深入的瞭解，雖然並不容易，但卻深具意義，特別是音樂作為流行文化，對於不同立場的溝通、科學知識的傳播，扮演起重要角色。如果樂手做到了，才能讓針對核能的討論不限於一種聲音，在百家齊鳴討論中，一同探索世界能源的方向。

黃俊儒期許音樂創作人、歌手，能夠對核能的知識有更深入的瞭解，對於不同立場的溝通、科學知識的傳播，將扮演起重要角色。
攝影／黃國彰

若一個公民社會可以同時提升科學素養與媒體素養，不僅能阻止偽科學新聞的傳播，對人民許多科技議題的參與、討論，也有相當幫助。畢竟，參與公共議題的討論，發揮理性對話的精神，才是民主的重要基石。

採訪撰文／陳康寧
編輯／林俊孝
攝影／黃國彰

研究來源
黃俊儒（2015–2018）。你演的是什麼科學？從科學傳播的觀點解析流行文化中的科技意象。科技部專題研究計畫。
黃俊儒（2016–2020）。科學、流行文化與公眾理解─以台灣醫療節目為例。科技部專題研究計畫。

The post 音樂也能很科學？ 中正黃俊儒：流行文化可幫助科學知識民主化 appeared first on 人文．島嶼.

Ilya Mashkov（1881-1944）《吉爾加迪女士的肖像》
圖片來源／wiki-art

仔細一看，發現畫中竟還有一隻鹿，而那位中國女士手上端的盤子上還有一尊瓶子。原來，在中國年畫中，經常使用諧音來代表吉祥福氣的象徵，瓶子代表「平」安；鹿是「祿」，蝙蝠則象徵「福」。而女士手中拿的，就是代表「壽」的桃子。

咦！？為什麼俄羅斯的繪畫竟出現中國年畫元素？不急，且聽國立中正大學中文系教授楊玉君為我們娓娓道來。

建議將「年畫」改稱為「民俗版畫」

楊玉君長年投入民俗研究，近年來更關注俄羅斯國立宗教歷史博物館中的一系列木版年畫，同時她也一手推動這些年畫複製品在臺灣各地展覽。

一般人對「年畫」的認知，也許停留在新年所張貼的民俗畫，但其實年畫的主題和內容涵蓋範圍很廣，包括端午、中秋等逢年過節時出現的各種版畫，還有祭祀時用的各種神碼／紙馬或是紙錢（民俗用品）等，因此，楊玉君建議改稱為「民俗版畫」較合適。

攝影／黃怡豪

民俗版畫的主要功能為吉祥、祈福、求財、驅邪等，內容上可粗略分為吉祥圖案組合、敘事版畫、神祗紙馬等。敘事部分包含戲齣、小說、民間故事、傳說等內容，可謂包羅萬象。

獨具慧眼的俄羅斯漢學家阿理克

依據零星的文獻記載，民俗版畫的形式可以追溯到宋代，它的出現跟信仰息息相關。

但民俗版畫精粗程度不一，有十分細緻的繪本，手法接近文人畫，也有充滿拙趣的構圖。或許正因如此，民俗版畫不是傳統文人、士大夫所關心的題材，記載文獻也不多，但卻受到俄羅斯漢學家阿理克（Vasily Mihailovitch Alexeiev，1881-1951）的青睞。

他在1906年來訪中國時，有計畫性的買了不少版畫，由於對些色彩鮮豔的畫作，找不到文獻來說明意涵，因此，特定詢問了畫師、僕婦、街坊鄰居等。

這些由阿理克當年所收藏的版畫，後來輾轉放於俄羅斯國立宗教歷史博物館，更可貴的是，還保存阿理克當年筆記手稿。依據楊玉君的觀察，阿理克正是第一個研究中國版畫的人。

儘管有這麼多由阿理克收藏的珍貴版畫，但人們卻很少有機會可以親眼目睹，就連館員也不清楚這一疊中文資料的內容。

因緣際會下，當楊玉君看到這些年畫和手稿時，發現這裡有阿理克請人寫下來的年畫筆記，不禁興奮不已，有如發現一座寶庫般。

不只是阿理克，在19世紀末，許多俄羅斯傳教士、民族學家、植物學家、版畫收藏家、醫生、商貿團等，都從中國購買不少版畫帶回俄羅斯，也讓俄羅斯成為中國境外，民俗版畫的最大收藏國。

雖只能看到少數如《吉爾加迪女士的肖像》明顯受到中國版畫影響，但也足以瞥見中國版畫在俄羅斯繪畫風格下所留下的痕跡。

版畫中易被忽略的「細節」，其實大有學問！

不熟悉版畫的人，經常霧裡看花，其實還藏很多細節在其中。一般想要解讀版畫意涵，可以從動物、植物、物品的諧音或文化象徵來看，也可以從人物的形象、服飾與互動進一步解析，但更為深層的文化意涵，則必須涉及到文化歷史考究，特別是當時的物質文化。

楊玉君特地展示幾幅由阿理克所收藏的版畫：

《母子圖》呈現母親在床帳斜倚枕頭，手持團扇，孩子在一旁食桃。
攝影／黃怡豪

在《母子圖》中，母親在床帳斜倚枕頭，手持團扇，孩子在一旁食桃。這幅畫有兩個地方值得注意：首先，是孩子吃桃子，正是餵哺母乳的意象，同時桃也代表長壽；其次，是團扇中的畫，裡頭有金魚、水藻，表示金魚在池塘，稱做「金玉滿堂」。

我一直要強調一件事情，我們以前認為只是裝飾用的圖，其實它是有一個意涵在裡面的。

另外，「門神」也是版畫的常見主題，有的形象魁梧、手執兵器，有的秀氣文雅，原來不同商號店家生產的門神，形象也大不同，楊玉君從中挑選了一張獨特的《門神》：

門神民俗版畫上方的筆、冠帽和銀錠，放在一起有什麼意涵？
攝影／黃怡豪

畫中可以看到童子高舉的盤子上方漂浮了三件物品，分別是筆、冠帽和銀錠，其中，這頂冠帽又稱為「太子冠」。楊玉君進一步詢問：「這三件物品放在一起有甚麼意涵？」

正當我們摸不著頭緒，楊玉君進一步解釋，這叫做「必（筆）定（錠）升官（冠）」。我們才恍然大悟，原來貼在門外的「門神」，不只有避邪驅魔而已，還有吉祥祈福作用。

除了取其「諧音」之外，一些吉祥事物的象徵，還需要有豐富的文化想像作為底蘊，如「芭蕉葉」象徵著「招」財；「桂枝」則取「蟾宮折桂」的意象，表示科舉登第、考取功名。由此可見，在民俗版畫裡，即使是一個不起眼的「事物」，背後故事都「大有來頭」。

民俗版畫是拼湊過去庶民歷史的關鍵拼圖！

民俗版畫並不一定只有一般庶民會張貼，許多達官文人也非常喜歡，這反映在版畫的創作主題上，其中，不少「財神」主題的作品。

《此乃財神叫門來到咱家》畫中藏有哪些玄機？
攝影／黃怡豪

在《此乃財神叫門來到咱家》畫裡，可以看到文財神（穿紅袍）和武財神（穿青袍）到訪，出來迎接的主人家，身穿高貴皮裘、頂戴花翎，正是當時官人的形象。

兩位財神後方，還有手持寶盒的和合仙童（一般是「和合二仙」，這裡簡化為一仙）、利市仙官和招財童子（《封神演義》出現過的利市仙官、招財使者）。

文財神、武財神、利市仙官和招財童子，是民俗版畫中經常出現的組合。而財神又有不同的名稱，像這位文財神被稱為「九天如意增福財神」。

以上為過去普遍專家對民俗版畫的解讀，但有一個細節很值得留意，卻被忽略了！便是主人身穿的皮裘，有毛皮向外翻的特徵，當時又稱為「翻毛皮裘」。

楊玉君解釋道，滿人生活簡樸，祖有明訓，穿皮裘時毛要朝內，不可翻出來。因此有一些版畫中的官員，皮裘是穿在內，不會讓人看到翻毛，頂多是在袖子部分露出一些毛。

但有一種情況例外，就是武官三品、文官二品以上才能把毛外翻，這一類翻毛皮裘的穿著，又稱為「端罩」。圖中主人下擺是一般官服會有的「海水江涯」紋，而上身穿的就是翻毛皮裘，可見他在當時代是位大官。

中國學者呂微曾引用吳祖德的說法指出，信仰文財神者，大多都是官紳人家，這幅民俗版畫恰好印證他的說法。「我一直主張一件事情，就是可以把民俗版畫當作另類的史料。」楊玉君興奮地說。

另外，當時清朝的皮裘，主要是從俄國進口的。康熙年間，開放中俄通商貿易，其中皮裘是主要的進口商品。從進口毛皮的史料可知，這些達官貴人身上穿的皮裘，是相當珍貴的毛，其剪裁方式是由好幾張皮組成的，其中，有一種稱為「銀針海龍」。

「銀針海龍」是當時代最珍貴等級的毛，它的尖端是白色的。從這可知道，畫中主人上身上的白色細毛，正說明他穿的是當時最珍稀的皮裘，楊玉君語帶感慨地說：「但過去從來沒有人談及，欣賞的時候，更沒有人去問為何是翻毛皮裘？」

過去民俗版畫研究大多集中在「人物」，很少人從版畫裡的細節，包含：當時代的時尚、物質文化與生活方式等，但這正是楊玉君覺得有趣的地方。

楊玉君表示：「我一直主張一件事情，可以把民俗版畫當作另類的史料。」
攝影／黃怡豪

民俗版畫是項跨領域研究！

研究版畫，由於文獻不多，而且需要有史學基礎，因此楊玉君也鼓勵更多歷史學者投入版畫研究。在2016年，楊玉君取得俄羅斯國立宗教歷史博物的授權，得以策畫與推動「俄藏晚清木版年畫」在臺灣各地展覽，其中一個場次在中研院近史所展出。

因緣際會之下，楊玉君認識了近史所研究清代商人與俄羅斯貿易的研究員賴惠敏，因為在觀展覽期間，她發現有一張門神版畫旁邊出現「天義德」的字樣，而這正是賴教授所關注的清代商家。

「天義德」是清代山西商人在烏里雅蘇台開設的商號，從事對蒙古、俄羅斯的貿易。而版畫中所出現的「天義德」，主要是標示該版畫的生產店家。這讓楊玉君驚覺，原來從事民俗版畫販售的「商號」，也是關注重點！

學者賴惠敏，因在觀展覽期間，發現有一張門神版畫旁邊出現「天義德」的字樣，而這正是她所關注的清代商家。
攝影／黃怡豪

素人辦展的有趣體驗

我常說民俗版畫的解讀不是什麼高深的學問，而是無數「豆知識」的累積。偶而可以聽到一種罕見的說法，就好比收集到珍稀品種的豆子，而且還可以繼續介紹給別人。我是個愛講故事的人，把畫中的意義像講故事一樣藉著導覽傳播出去，對我而言是很有樂趣的經驗。

當楊玉君發現阿理克所收藏的年畫後，本想請託較大規模的博物館辦展，卻屢屢碰壁，於是她親自策畫起展覽。楊玉君謙虛地說：「到現在都不敢百分百說了解所有版畫的意涵，導覽過程中透過和民眾討論，啟發出不少新的思考與方向。」

楊玉君深感「民俗版畫」在學術研究，以及主流教育中，是相當邊緣化且冷門的領域，這也促使她想要積極推廣民俗版畫，讓更多人發現藏在一幅幅版畫背後，那些關於老祖先且被遺忘的泛黃故事。

楊玉君想積極推廣民俗版畫，讓更多人發現藏在一幅幅版畫背後，那些關於老祖先且被遺忘的故事。
攝影／黃怡豪

採訪撰稿／陳康寧
編輯／林俊孝
攝影／黃怡豪

The post 「內行看門道，外行看熱鬧」 中正楊玉君帶你看懂年畫的天地乾坤！ appeared first on 人文．島嶼.

一輛電車正在軌道上快速奔馳。假設你是電車的駕駛員，突然看到前方的軌道上躺了五個人，這五個人被繩子綁在鐵軌上動彈不得。當你正想要煞車的時候，發現煞車壞了，你很清楚，若電車撞上去，這五個人一定一命嗚呼。

在這千鈞一髮之際，你發現鐵軌有一個分岔，分岔上躺了一個被五花大綁的人。這時候，你可以選擇把電車轉向這條分岔的支線，如此一來只會撞死一個人，救回五條性命，請問道德上你應該如何做選擇？

該不該「犧牲一救五」？不同的道德理論，有不同主張

電企劃腳本／陳康寧、林俊孝 美術設計／黃嬿羽

在當代西方的倫理學理論中，以「義務論」（deontological ethics）和「效益主義」（utilitarianism）為兩大主流。「效益主義」主張，行為是非對錯的判準取決於效益原則。一個行為是對是錯，要看該行為能否帶來大多數人的最大效益，如果一個行為能夠換來絕大多數人的最大效益，那在道德上就是對的。

相對於「效益主義」，「義務論」則強調行為的是非對錯是取決於該行為是否違背了道德上我們有義務要遵守的原則，如「不可殺人」、「不可偷盜」等等，如果違背了這些義務原則(deontological principles)，即便該行為可以為絕大多數人帶來最大效益，該行為仍然是錯誤的。

從「義務論」的角度來看，「殺一救五」是不對的，因為這麼做違背了「不可殺人」的原則。相對而言，「效益主義」則認為「殺一救五」是對的，因為犧牲一條人命可換回五條人命，符合效益原則，可促進絕大多數人的最大效益。

「義務論」認為，「殺一救五」是不對的，因為這違反了「不可殺人」的原則。
圖片來源／Pixabay

道德個別主義 VS 道德原則主義

不管是「義務論」或「效益主義」，你可以注意到，都是一種以「原則」為主要道德考量的理論。不管情境怎樣，原則都是道德考量的唯一依據。「義務論」認為義務原則是道德判斷的依據，而「效益主義」則以效益原則為依歸。

「效益主義」則認為「殺一救五」是對的，因為犧牲一條人命可換回五條人命，符合絕大多數人的最大效益。
圖片來源／Pixabay

相較之下，「道德個別主義」（moral particularism）則認為要回到具體個別的情境來考量道德判斷。他們認為靠抽象原則，不能有效幫助我們做出正確的道德判斷。對比於「道德個別主義」，「義務論」或「效益主義」可視為「道德原則主義」，因為兩者都主張原則才是決定行為是非對錯的唯一核心考量。

中正大學哲學系副教授祖旭華說：「道德個別主義在二十世紀末逐漸抬頭，成為一支不容小覷的倫理學理論。」道德個別主義批評道德原則主義，過於強調抽象的原則。因為一般人在具體情境中的道德思考，往往相當複雜、多層次且充滿各種變數，無法用簡單的原則來概括。

道德個別主義主張，在思考行為的是非對錯時，要從具體的道德情境中，將所有相關於行為是非對錯的特質考慮進來，像是行為的動機、行為涉及的對象的身分、行為者與對象的關係，以及行為帶來的結果等。

祖旭華表示，「道德個別主義」在思考行為的是非對錯時，要將具體個別道德情境中，所有相關於行為是非對錯的特質考慮進來，包括行為的動機、涉及的對象身分等。
攝影／黃怡豪

進行道德考量時，有沒有重要的相關因素被忽略？

以「電車難題」來看，道德個別主義不會直接判斷「殺一救五」是道德上對或錯，而是會進一步思考，在這個道德情境當中，有哪些是重要的道德相關因素，且必須納入考量。當我們把這些複雜的因素加以考量之後，才能做出正確的道德判斷。例如，躺在鐵軌上的這些人是誰？這些人是否願意被犧牲？他們為什麼被綁在鐵軌上？

「做這決定的駕駛員，跟那被綁在鐵軌上的六個人，有沒有甚麼特殊關係？如有沒有親屬是在特定的一邊？這都可能會影響到我們的道德判斷。」祖旭華緩緩地說，當然，他強調，這個因素並不是唯一的考量，還要考慮到躺在支線鐵軌的那一個人，會不會願意犧牲自己，去拯救另一邊的五個人?此外，那五個人，是否寧願自己被撞死也不希望另一邊的那一個人被犧牲掉？也就是說，如果可以得知鐵軌上的那六個人的意願的話，那麼他們的意願也要納入考量。

現在我們可以想像一下，如果在支線的那個人是駕駛員的母親，那麼我們大概會傾向認為，駕駛員不改變電車行駛方向，讓失控的電車撞死五個人，在道德上是情有可原的。但如果更換一下身分，在支線的那一個人是窮凶惡極的連續殺人犯，或者垂死之人，而另一邊則是五個小學生，那我們或許會傾向認為，犧牲那連續殺人犯或垂死之人，在道德上是比較可被接受的。

「道德原則主義」由於強調道德原則是客觀、普遍的，因此可以適用在每個道德情境中。在思考道德問題時，也往往抽離掉具體情境的複雜性。反觀「道德個別主義」則認為，「道德原則主義」很容易把相關道德因素給排除掉，所以我們必須回到當下所處的具體情境，把重要的道德細節等都納入考量後，才能做出正確的判斷。

即便一個不經意的表情或眼神，也可以是道德相關因素

也許你會質疑，假定我們所面對的道德情境是複雜的，而且必須要在當下緊急地做出決定，這時候做決定的人通常無法考慮那麼多，但「道德個別主義」卻要求我們把將所有道德上相關的因素都納入考量，在當下的緊急時刻，我們要如何滿足此要求呢？

圖片來源／Pixabay

「道德個別主義」很強調道德敏感性的培養與其重要性，當行為主體擁有了道德上的敏感性，他可以比較正確且迅速地察覺具體情境中的道德相關因素。相對而言，「道德原則主義」因為過份仰賴於原則，而往往忽略了，原則所未觸及的一些行為的細節(如行為時的表情、眼神等)，在某些場合中，也可以是重要的道德相關因素。

祖旭華舉了一個例子表示，對有困難的人伸出援手，一般而言在道德上是令人讚賞的行為，但如果有一位富商把錢交到窮人的手中時，不經意地流露出驕傲、鄙視的表情或輕蔑的眼神，那麼他本來具有正面道德意涵的助人行為，可能因此失去其道德上的適當性，甚至變成了具有負面意涵的炫富行為。

道德上敏感性，可透過細讀具倫理意涵的經典小說培養

既然具體情境中的道德因素是複雜、多層次的，那麼我們怎麼知道什麼因素需要納入道德考量呢？或者說，我們要如何培養道德「敏感性」，透過觀察人的言語、表情、手勢與反應，來判斷出對方是否真誠？又或者正在欺騙你？即使是欺騙你，背後的動機是什麼？

祖旭華師承當代美國哲學家瑪莎‧納思邦（Martha Nussbaum）的想法，他認為細讀具有倫理意涵的經典小說，可以幫助人們培養道德上的敏感性。因為細讀這些著作，我們可以瞭解這些小說人物面臨的道德掙扎，以及他們面對抉擇時，背後的心路歷程與想法。因此，這些對小說人物的詮釋，都可以在日常生活中幫助我們作出更好的道德判斷。

祖旭華認為，道德上的敏感性可透過經典小說的精讀來培養。
攝影／黃怡豪

祖旭華進一步解釋，具有高度道德敏感性的讀者，可以從小說中的言外之意或一些細節上，解讀出小說人物的道德面貌。對於道德敏感性還未完成成熟的讀者，也可以透過平日閱讀累積，或者藉由書評、讀書會等有經驗讀者的帶領下，增加其敏感性。

讀者們可以彼此比對個人的詮釋與解讀，透過交詰攻錯的過程，找出道德感知上的盲點，進而增進對於道德相關因素的敏感性。

祖旭華補充說：「小說家或許不會直接告訴讀者小說人物的忠奸善惡，而是透過人物間對話，以及內心的獨白來呈現。」他舉了日本小說家石黑一雄的《浮世畫家》(An Artist of the Floating World)為例子。

這本小說的主人翁小野是一位畫家，二戰結束後，當小野回憶述說他過往的藝術生涯時，對於他曾經為日本軍國主義宣傳的不名譽往事，往往避重就輕。其說詞表面上聽起來，似乎大義凜然，不小心的讀者可能會誤以為小野是一個剛正不阿，不求名利的人。但如果我們注意到其說詞中的反覆與曖昧，我們應該會對小野的道德人格，有不同且更精確的解讀、評價。

攝影／黃怡豪

除此之外，祖旭華也認為電影欣賞可以幫助我們培養道德的敏感性，因為故事情節、人物對話、互動、內心獨白等，都能呈現出許多當下情境的相關道德因素。簡言之，道德個別主義為西方倫理學帶來嶄新視野，更顛覆了傳統上以原則為核心的倫理學框架。

採訪撰稿／陳康寧
編輯／林俊孝
攝影／黃怡豪

The post 犧牲一人救五人在道德上是否允許? 中正祖旭華：閱讀經典小說可幫你判斷！ appeared first on 人文．島嶼.