奮力、感觸、情感，與斯賓諾莎：專訪中研院文哲所黃冠閔

在社群時代，我們的選擇究竟是出於理性，還是被環境塑造？
圖片來源／chatgpt（AI）. Prompt: A surreal digital painting depicting people engrossed in social media, unaware of how it influences their emotions and thoughts.

當社群媒體的演算法決定你看到什麼，當大數據分析預測你的需求，當廣告精準投放到你的眼前，我們的「自由意志」或許只是對既定條件的反應。斯賓諾莎（Baruch de Spinoza,1632-1677）認為，人類的行動並非來自真正的自由，而是由「必然性」所驅動——我們的思想與行為皆是因果鏈的結果。

例如，當你在網路查找「環保」的關鍵字，演算法可能會推送更多類似的內容到你的社群媒體，讓你覺得這個議題十分重要，甚至開始關注相關新聞，改變你的行為模式。相反地，如果你原本對某個社會議題並不在意，但卻不斷被演算法餵養相關資訊，最終也可能逐漸改變看法，甚至開始加入討論。這表明，我們的行為和思考，往往並非出於真正的「自由選擇」，而是受到外界資訊環境的塑造。

另外，你是否發現，越想控制情緒，反而越容易被它支配？壓抑憤怒並不會讓它消失，刻意讓自己快樂，也可能適得其反。而這正是斯賓諾莎在 17 世紀就提出的觀點，他認為，情感並非神秘的力量，而是特定條件下的必然結果。理解這點，或許能讓我們更清楚地認識自己——無論是在面對外界的資訊操控，還是應對內心的情緒波動時，都能更有意識地回應，而非被動地受制於環境。

中央研究院中國文哲研究所研究員兼所長黃冠閔指出，社會對於斯賓諾莎有一種通俗版本的認識，譬如強調「不哭不笑，只有理解」、「喜怒哀樂情緒變化皆是干擾，不被干擾才能獲得最高自由」，這些就是通俗版本的理解。然而，斯賓諾莎的討論層次不只如此。

奮力

對斯賓諾莎來說，欲望是人的本質。活著就有欲望，但欲望是什麼呢？黃冠閔指出，他傾向於用「奮力」來翻譯斯賓諾莎的特殊用語「effort」、「endeavor」，拉丁文寫作「conatus」。白話說，就是努力的意思。

「斯賓諾莎指出，人類有行為與動機，驅動自己前進。要保持活著的事實，需要『奮力』，人類意識到自己想活下去，想自我保存，這種本能就是欲望。」

然而活下去的欲望也不是完全沒有層次，黃冠閔舉例：雖然生存一定要吃東西，但人會故意吃不愛吃的東西嗎？而「奮力」在社群媒體時代可以表現得很極端。當一個人不斷看到IG上的健身達人分享肌肉和線條，他可能會共感，也想要鍛鍊身體，這是一種「奮力」的提升。另外，如果一個人總是看到別人炫耀奢華生活，而自己無法達成，這種比較可能會削弱他的「奮力」，甚至讓他變得焦慮或自卑。

因此，斯賓諾莎對於欲望涉及的行動能力還有兩種輔助性描述：幫助增加或阻礙增加，又再分為直接增加／減少，或者間接增加／減少，總共是四個層次。這些行為產生了一種動態模式，而情緒在其中扮演關鍵角色。反之相對的舉例是憂鬱症患者，由於極度悲傷的情緒，而讓活下去的行為動機減少了。斯賓諾莎認為，人最基本的情緒就是喜或悲，欲望交疊欲望，發展出其他所有情緒。

黃冠閔強調：「這些最基本的情感，我翻譯為感觸（affect），這正是何以我的計畫稱為『感觸論』。」

黃冠閔詮釋斯賓諾莎的思想，強調情感並非獨立於世界運作，而是個體與環境不斷交流、互動的結果。
攝影／馬藤萍

感觸

感觸是一種動態的過程，發生在人與人之間，而不是單獨存在於個體內部。我們的感受要麼來自外界的影響，要麼影響著別人，這種互動構成了我們情緒的本質。然而，在中文語境中，「情感」往往被理解為個人的內心狀態，彷彿它只是「我自己的事」，與外界無關。但黃冠閔詮釋斯賓諾莎的思想，強調情感並非獨立於世界運作，而是個體與環境不斷交流、互動的結果。

「每個人確實擁有自己的想法和觀念，但這些想法並非憑空誕生，而是受到身處環境的影響。我們每天接觸的人、觀看的資訊、社會氛圍，甚至過去的經驗，都在塑造我們的內心世界。因此，我們的感受並不是純粹主觀的，而是與他人、與社會密切相關。就像我們會因某人的言行而感動、憤怒或傷心，這些情緒本質上是互動的產物，而非孤立存在。 」

我們對家人、伴侶，經常也會有在短時間內產生愛恨變化，甚至難以分清自己真正感受的時刻。斯賓諾莎完全認識到這一點，並非輕易的告訴大家「放棄你的情緒」，黃冠閔認為：「有一句俗語是『越想越氣』，但為何人會『越想越氣』呢？我們跟另一個人產生衝突，但當下沒有爆發，帶著情緒進入下一個階段，事後回想覺得嚥不下這口氣。這股怨懟並未消失，反倒在心裡膨脹，帶著很強烈的想像，去擴張這些情緒，轉化成別的東西，有時候是自我感覺不良好，有時候是對他人感覺不良好。」

換句話說，我們的內心世界並不是封閉的，而是與外界緊密相連。因此，黃冠閔提到斯賓諾莎主張用某種方式來關注人本質上的欲望，應該擁抱在生命的各種場景中增加喜悅、增加人的活動力，喜悅的情緒能讓人更積極面對跟處理各種關係。

人類雖然貌似很有理性，可是大部分的人都容易受情感和情緒所左右。人會跟自己過不去，跟其他人過不去，甚至就連養寵物，也可能跟寵物過不去。
圖片來源／unsplash

斯賓諾莎不會無視或壓抑情緒，而是回頭探問：「我為什麼會生氣？」「這種情緒來自何處？」同時，他也會追問：「我與他人的關係如何影響我的感受？」

「我們透過情感的想像與其他人產生關連，透過共同的貨幣、社會制度，以想像的共同體之姿一同生活，撐起了一個巨大的網絡，彼此受到廣義上的『情感』影響。」黃冠閔說，這些情感很多時候會表現成束縛，譬如婚姻的承諾，或是父母子女之間的義務等皆屬是。而且這些束縛受到社會和法律的承認，因此具有政治性與社會性的羈絆，斯賓諾莎清楚這一點，認為我們的感受並非孤立，而是在更大的關係網絡中運作。

個體與群體

斯賓諾莎認為每一個人都在努力活著，享有關於活著的自然權利，不能被輕易剝奪；無論是國家與社會群體，都應該促成自然權利的開展，否則無以為繼。

人不能獨活，個體彼此緊密相連，決非生存於真空之中，因此在各種網絡關係裡，才有「感觸」的作用。斯賓諾莎用「因果關係」描述網絡性的世界關係，雖然每天人與人的相逢看似既瑣碎又重複，但其實潛在著不斷創造嶄新聯繫的契機。

黃冠閔說：「理想狀態中，惡劣的關係應該要中斷，甚至進一步轉化成對彼此而言皆屬良善的關係。有能力的人能夠建立起更多利他的良善關係，舉例而言，教師與遇到瓶頸的學生、醫生與苦於病痛的患者、大眾運輸工具司機與亟欲抵達目的地的乘客，前者如果盡責且有能力，就能對後者完成階段目標產生偌大幫助。」

而這也是社群主義式的斯賓諾莎思想的解釋，相對於個人自由主義式的詮釋觀點，黃冠閔自承傾向社群主義的解釋：「斯賓諾莎本身是個巨大的文本，因此可以有不同切入點，不同詮釋空間。就像黑格爾，有非常多詮釋的方法。我對斯賓諾莎的詮釋比較不那麼偏向個人自由主義，可以算是一種相對比較獨特的觀點。」

黃冠閔表示，研究斯賓諾莎的主要原因雖說是對他的思想感興趣，但過程也是很大的自我挑戰：「一個研究哲學的人到了一定的年紀，就開始要對自己提出什麼觀點負更大的責任，這是一個學也有涯，知也無涯的挑戰。」
攝影／馬藤萍

情感並不孤立

人有脆弱的一面，意味著力量的匱乏，但未必是基於天生能力不足，而是基於某種脈絡、某種外在條件、某種關係使然。但從斯賓諾莎處理脆弱、平等的角度去看，脆弱並不羞恥，但這份對脆弱的意識反而讓生活在其中的人更加敏銳。「承認自己的弱點而且善加利用，反而是最難的課題。」

這份敏銳，也同樣發生在我們對資訊環境的回應之中。當社群媒體成為影響情緒、欲望、甚至選擇的主要場域，人們的自由意志是否真能獨立於演算法之外？我們所相信的事物，會不會只是因為它被推送得夠多、夠有感染力？斯賓諾莎提醒我們，我們的情感不是孤立的，而是受到環境與因果鏈的影響，理解這點，才能擁有真正的行動力與自由。

例如，社群媒體上的爭論往往讓人「越想越氣」，負面情緒在回應、轉發、留言中不斷擴大，最終形塑我們對世界的理解。然而，情緒可以被環境放大，也可以透過理解來轉化。如果能在情緒湧現時，反思它的來源——「這是我的真實情緒，還是來自外部資訊的推動？」——那麼，我們就能更有意識地選擇如何回應，而非單純被動接受外在的操控。

面對自己真實的情緒而且運用到良善的地方，才是強大的力量。黃冠閔強調，斯賓諾莎的哲學提醒我們，在情緒與資訊環境影響下，真正的自由來自理解與反思，而非盲目地順從外部世界。在資訊爆炸的時代，這種平衡尤為重要。

我們的欲望與情緒，並不是單純來自個人，而是與社會環境互動的結果。強調斯賓諾莎的哲學提醒我們，真正的自由來自理解與反思。圖為在荷蘭阿姆斯特丹的斯賓諾莎雕像，上面刻有「國家的目標是自由」（The objective of the state is freedom）等字。
圖片來源／unsplash

採訪撰文／張純昌、張茵惠
攝影／馬藤萍
編輯／張傑凱