「良知」可以做甚麼？ 中研院鍾彩鈞帶你秒懂「心學」

明朝大思想家王守仁（人稱陽明先生），因為當廷反對大宦官劉瑾專權，被廷杖四十，貶謫到貴州龍場當驛丞，從中他悟出「聖人之道，就在我心裡！」
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1506年，明朝大思想家王守仁（人稱陽明先生），因為當廷反對大宦官劉瑾專權，被廷杖四十，貶謫到貴州龍場當驛丞。王陽明赴任途中，為了躲避劉瑾派來追殺的刺客，還曾假裝跳河自盡，千驚萬險，才終於來到了龍場。

當時的龍場是蠻荒之地，山地野人與五湖四海的亡命之徒雜居，極其落後，連書本都難以找到。生活環境也極差，王陽明的隨從不是經常生病，就是心情憂鬱，陽明更經常躺在棺材裡隨時準備接受死亡。就在這麼惡劣的環境之中，他悟到了一個至理：「聖人之道，就在我心裡！」

這就是王陽明輝映千古的「良知之學」。

那麼，「良知」到底是甚麼呢？

「良知的說法，來自孟子。孟子說每個人天生都有『仁義禮智』，我們可以達到仁義禮智，是因為我們的內在有仁義禮智的根，這就是良知。」曾任中研院文哲所所長的鍾彩鈞，為我們娓娓道來。

良知就是與生俱來的善良本性，孟子認為是不用學就會、不用想就知道的道德能力。那為甚麼，王陽明會在龍場的困苦生活中，悟到「良知之學」呢？他的「良知」和孟子有甚麼不同？為甚麼他可以從「良知」獲得那麼大的力量，讓他不但能在龍場活下去，還能感動身邊的人跟他一樣生氣勃勃？

這又得從宋朝的朱熹說起。

良知到底在哪裡？

朱熹的學派，人稱「理學」。他認為，這個世界的根本是「理」，理來自天上，也就是我們常說的「天理」。天地萬物，都是根據「理」所造成的。而人是天地所生，所以每個人的身上都有「理」，人也必須照著天理做人。

朱熹認為，這個世界的根本是「理」，理來自天上，也就是我們常說的「天理」。天地萬物，都是「理」所造成的。而人是天地所生，所以每個人的身上都有「理」，人也必須照著天理做人。
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人要怎樣知曉「理」呢？就必須用「心」。心是有「知覺」的，能夠感知、思考、學習，所以人要知曉「理」，就必須「知書達理」，也就是「讀書」，尤其是讀聖賢書，去了解聖人所說的道理；還必須「格物窮理」──研究萬事萬物，找到其中的道理，總有一天，你就知道「天理」是甚麼了！

朱熹的學說，在元朝之後成為權威。王陽明二十一歲時也深信此道，想要經由格物找到至理，於是就去「格竹子」。然而他坐在竹子前面勞神苦思了七天七夜，不但沒有收穫，還病倒了。當時他以為那是因為自己不是做聖賢的料，於是轉去研究佛老。即使如此，三十八歲到龍場時，仍然覺得都不對勁。

「在龍場，連書都沒得讀，又是個蠻荒之地，要怎樣讀書、怎樣格物窮理？」鍾彩鈞笑了起來。

王陽明悟到了，過去都從事物之中追求「理」，根本就是錯的！「理」就在我心中，並不像朱熹講的那樣：心是心，理是理。陽明認為，我的心即是「理」。這個本來就具足「理」的心，就是「良知」！

怎麼說呢？朱熹認為人的心因為受到後天「氣質」的影響，所以必須通過學習、改變氣質，才能達到「理」。但王陽明覺得，人人都有良知，所以人人天生都是聖賢，「理」並不需要學習才能得到，而是本來就在心中的。人一開始就是心理為一。

「成為聖賢是終點，而陽明把終點放到起點來講。」這是著名學者秦家懿教授的話，一語道破朱熹和陽明的差別。

這種「以終為始」的思維，也是孟子講「良知」的奧義。朱熹認為「心」因為氣質的雜染，和「理」是有差距的，所以必須修養、讀書、格物來「窮理」。但孟子講人性，是從人與生俱來的「善」開始講，跟朱熹的是不同的思考，而與陽明的「心即理」卻是遙遙相合的。

「成為聖賢是終點，而陽明把終點放到起點來講。」一語道破朱熹和陽明的差別。
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當然，陽明這種說法，不是直接抹滅聖賢與一般人的差別，而是他認為，人其實知道自己和聖賢的差距，對於自己的各種缺陷也是瞭解的，因為人的良知，讓他「有善念必知之，有惡念也必知之」，知道了會想要改過。人一方面是普通人，但真正反省就會知道自己的善惡，所以既是普通人，又是聖人。良知就是不必去學聖人，你自己就有聖人那一面。

這種「聖賢的自覺」，讓王陽明在蠻荒絕境之中，獲得了無窮的力量：原來，天理本來就在我心中，我的心是如此的豐盛。既然理就在我心中，則萬事萬物的理，也在我心中。我的良知，可以定義天下萬物，天下萬物的理，都由我的良知來成全。原來我跟聖賢，本來就沒有不同！那麼，人雖在蠻荒絕境，又有甚麼可怕的呢？

這種「聖賢的自覺」，讓王陽明在蠻荒絕境之中，獲得了無窮的力量：原來，天理本來就在我心中，我的心是如此的豐盛。
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「良知」可以怎麼用？

「儒家跟佛家的不同在於，儒家的學說，是要拿出來實踐在人世間的。」鍾彩鈞認為，雖然「良知」聽起來跟佛家的「佛性」相像，但因為儒家是「入世」的，即重視自己所處的時空，所以「良知」也必能用在日常生活之中，而產生效驗。舉例來說：

良知可以用來自我反省

王陽明有個學生叫王畿（人稱王龍溪），提出良知就是「一念靈明」的說法。他認為，當我們在自我反省的時候、遇到事情做抉擇的時候，當下的那個「第一個念頭」，就是我們的良知，也就是所謂的「一念靈明」。這個念頭不一定對，但你會知道自己的想法是「公」還是「私」。遇事遇物，一念之間就可以分真假，越轉念就會越假，所以當下之心，是最根本、最真實的。「一念靈明」的當下，就是聖人。一直持續這個「一念靈明」，念念靈明，就會成聖。

良知可以用來呼吸，調整睡眠

這個「一念靈明」，也可以用在呼吸之上。由於人掌握了「一念靈明」，心靈常處於「良知」的狀態，而得到永恆的平靜，於是當他在呼吸的時候，也能夠「不沉不亂」。當人的心定了下來，呼吸調勻了，就會成為「真息」。有了真息，人在呼吸之間，就可以「奪天地之造化」！

有一次王龍溪在朋友家睡覺，醒來之後，朋友很高興地對他說：「你睡得很沉，呼吸很輕，精神血氣都保養得很好啊！」王龍溪說：「至人有息而無睡，睡是後天濁氣，息是先天清氣。」他認為，世人終日忙亂煩惱，才會精神困憊，一點靈光，都被後天的濁氣掩蓋了，所以晚上是帶著一身的濁氣睡覺，不睡無法解除疲勞。而真正的高人，白天用良知過活，所以存得一身的清氣，晚上只需讓清氣休息，精神仍然可以很好。

良知可以用來爬山

又有一次，王龍溪遊蘇州報恩佛寺，兩次登佛塔到第八層，竟然一點都不累。學生忍不住問他：「先生年過七十，為甚麼一點都不累呢？」他說：「我以前跟陽明先生爬香爐峰，到了山頂，大家都氣喘呼呼，他還可以大聲唱歌，聲振林麓呢！他說啊，爬山的學問，就是我只看眼前要爬的這一步，而不去想『要趕快爬到山頂！』這樣就能腳步輕盈，而且不會受別人影響了。」

王龍溪認為，學道的人，能用他的心去掌握他的身體，所以可以很輕鬆；一般人則被身體影響他的心，就會很辛苦了。「良知」是「一念靈明」，靈明之體能夠超脫，所以可以專注在當下，不會受到外在紛擾的影響，讓人做事非常輕鬆。

有學生問王陽明：「生死是甚麼？」王陽明說，生死就跟人的一天一樣，一般人白天渾渾噩噩的，良知都沒有醒著，吃飯、做事、學習都懵懵懂懂，這叫做「夢晝」（醒著等於睡著）。只有良知清醒，「天理無一息間斷」的人，才真的有在過生活。你懂得這個道理，你也就懂得了「生死」。

鍾彩鈞認為：「聖賢之道就是好好生活。修養是從身心做起，在生活中無愧於心，好好做事奉獻，就是生命的意義。這些話說起來很簡單，平實中自有深意。」比如王龍溪，他在「一念」之中照著良知生活，剎那就是永恆，世間的短暫與沉濁，對他是不構成困擾的。王陽明在龍場可以安然度過，還能設立書院，教化人民，也是他理解到，眼前的日子好好過，就是超越了生死。

「良知」的日常運用
企劃腳本／梁偉賢 美術設計／黃嬿羽

生死並不奧妙，也不遙遠，人的生與死，重要的不是肉體的生住異滅，而是此心的良知清醒與否。因此，對王陽明及其弟子而言，「成聖之道」並非遙不可及，只要把握良知，在每個當下好好過生活，久而久之，你也可以成為聖人。良知之用，大矣哉！

林俊孝／攝影

採訪撰文／梁偉賢
編輯／林俊孝
攝影／林俊孝