儒家思想我們都學過，崇敬孔子的學子也很多，但去「孔廟」的人多不多呢？中研院歷史語言研究所黃進興院士笑道：「臺北孔廟旁邊是保生大帝廟，信徒眾多，香火非常旺盛，但你走到隔壁的孔廟，卻是冷冷清清，沒幾個人。」

為甚麼呢？黃進興說：「因為不知道去孔廟要做甚麼？求財富、求健康、求姻緣，都有其他神可以拜，找孔子卻不知可以祈求甚麼？」孔廟連個神像都沒有，不能燒香、搏杯，也不能捐獻或點平安燈。對習慣各種廟宇文化的信眾而言，連要怎麼對孔子敬禮都不清楚。

這也情有可原。因為在古代，孔廟是國家一級聖地，不開放給平民，只有朝廷在某些重要節日祭拜孔子時才有機會進去。是以儒家學說雖然人人皆知，對孔廟的親近卻遠不如佛寺、道廟。到了現代，孔廟已經完全開放了，人們卻對它仍非常陌生，與自古以來的隔閡不無關係。

「我在民國71年回臺灣時，跟一個女孩子約會，就約在孔廟，」黃進興回憶：「那段戀情後來當然告吹了，但也開啟了我對孔廟的興趣。」不過找資料之後才發現，關於孔廟的研究竟然很少，黃進興於是從歷代文獻逐步爬梳，開始了一系列孔廟研究，我們從他《聖賢與聖徒》這本論文集，可以了解孔廟興衰的過程。

從「家廟」變「國廟」

漢高祖劉邦經過魯國，曾以最高的祭禮規格「太牢」來祭祀孔子，開啟皇帝祭孔之先。圖為2016年10月1日臺北市孔廟紀念孔子誕辰2566周年釋奠典禮。
圖片來源／維基百科

所謂孔廟，原本是孔子去世後，他的後代根據他生前的住宅，改造而成的「家廟」。漢高祖劉邦（前256年—前195）建立天下時，經過魯國，以最高的祭禮規格「太牢」來祭祀孔子，開啟了皇帝祭孔之先。後來到魯地任職的官員，無不先祭祀孔子，從此祭孔逐漸成為重要官方禮儀。

漢代皇帝非常禮遇孔子後代，不但封爵，還賜予土地。尤其漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，大儒董仲舒以「有德無位」的「素王」來尊稱孔子，其地位登時水漲船高。朝廷對祭孔典禮進行一連串的改造後，孔廟遂從「家廟」蛻變為「國廟」。

黃進興說明：「漢人眼中的孔子跟現代是不一樣的。當時的儒者都讀『陰陽讖緯』，說孔子母親夢到大黑鳥，生下他叫『玄帝』，還說孔子曾經預言：以後有一個姓劉的會建立統一的帝國，把孔子塑造成漢代政權的守護神。皇帝看到孔子的重要性，就開始推崇他，孔廟也跟著愈來愈重要。」

到了唐代，朝廷規定地方州縣都必須設立孔子廟，之後還影響韓國、日本、越南等地，遍布大片東亞區域。明朝帝國的境域裡有1563座，清朝巔峰時期甚至來到1710座。

歷朝歷代都任用儒生治國，孔廟是儒生的精神燈塔，於是開國君主們建立天下，都非常注重祭孔，以收服讀書人的心。孔廟可以提供「道統」──文化的正當性，掌握了「道統」，讀書人安心，新王朝就會穩定。

黃進興指出，增加最多孔廟的是異族王朝，最高峰是清朝康、雍、乾時期，對孔家的禮遇和尊榮不可同日而語。除了個別帝王對孔子和儒學的真心崇敬（如康熙曾因為太喜歡朱熹，竟下令安排他進入正殿，與「四配十哲」並立），就是因為孔廟具有重要政治作用。

孔子也有坐不穩孔廟的時候

孔廟拜孔子，本是理所當然，然而在某一段時間，孔子差點被「鳩佔鵲巢」。

黃進興分析指出，唐高祖除了孔子廟之外，另蓋了「周公廟」，地位甚至一度高過孔子，有其背後的政治盤算。圖為宋人畫周公之制。
圖片／國立故宮博物院典藏。宋朝《歷代琴式圖-周公之制》。

從漢代到魏晉，孔廟祭典是祭拜孔子。唐高祖李淵（566年—635年）建立唐朝時，除了孔子廟之外，另蓋了「周公廟」。由於《禮記》說過要優先祭拜「先聖」，周公是孔子之前的先聖，孔子的禮樂教化又來自制禮作樂的周公，所以唐高祖在太學祭禮，就主祭周公，將孔子降為「配享（陪同受祭）」。

黃進興解釋：「周公有幫助武王推翻商朝、建立周朝之功，唐高祖則推翻隋朝、建立唐朝，對他來說，周公是『治統』的合法依據，當然要擺在孔子上面。何況當時儒學還沒成為唐朝的治國思想，孔子就暫時屈居下風了。」

唐太宗李世民（598年—649年）繼位後，反其父之道而行，停止祭祀周公，把孔子升為「先聖」，顏回配享。他還下詔讓各州、各縣的學校都建立孔廟，祭拜孔子，使得孔廟大為擴張。然而他兒子唐高宗李治繼位後，徒生波折，又把周公復為「先聖」，孔子則降為「先師」。

幸好，當時的太尉長孫無忌（594年—659年）和禮部尚書許敬宗（592年—672年）勸諫高宗：周公制禮作樂，功比帝王，應該跟其他聖君一起祭拜；孔子教授六經，才是學校教育的「先聖」。高宗接納諫言，恢復孔子的地位，讓周公與其他聖君同祭，配享武王。

黃進興分析：「從此以後，周公不納入『道統』祭祀，成為共識，『治統』跟『道統』才分清楚了。孔子成為儒家『道統』的先聖，祭孔活動明列國家祀典之中，加上儒家經典成為科舉必考，他才穩坐孔廟，不再動搖。」

從塑像被鬥成木牌

去過孔廟的人都知道，正殿是「大成殿」，走進去就會看到長長的牌位，上面寫著「大成至聖先師孔子神位」。兩旁則是「四配」與「十二哲」的牌位（其中有孔子的代表弟子、孟子和朱熹），一尊神像都沒有。

難道是因為「子不語怪力亂神」，儒家不崇拜偶像，所以不立神像嗎？其實，孔廟曾經是有神像的。不但有神像，還有畫像呢。

漢代人喜歡作畫，有帛畫、壁畫及器物彩繪等等，當時的祠堂、墓室有很多以孔子與弟子的彩繪或刻畫。黃進興根據一些歷史記載，發現在漢代時孔廟已經有孔子與72弟子的畫像了。可見一開始，孔廟裡面是有畫像的。

塑像起於何時，學者們難以考察。黃進興找到酈道元的《水經注》記載，說魏文帝曹丕（187年—226年）曾下詔修孔子舊廟，其中有「夫子像，列二弟子，執卷立侍，穆穆有詢仰之容」，似乎當時就有塑像。到了唐朝，太宗普設孔廟，用的都是塑像。從那時開始，歷代的孔廟的神位都是以塑像為主。

然而到了明朝卻風雲變色。明太祖朱元璋（1328年—1398年）出身草莽，對儒生非常輕視，加上孔家後裔又得罪過他，更不喜歡孔子，建立明朝後就一直拒絕祭孔，理由是：「孔子不是說過『敬鬼神而遠之』嗎？還說不能亂拜別人的祖先，我哪敢違背聖人的話？」一直拖到洪武15年，才為了鞏固君臣父子的綱紀，詔告天下通祀孔子。

這種對儒生不爽而遷怒孔廟的行為，到了明世宗朱厚熜（1507年—1567年）就更過份了。由於世宗（人稱「嘉靖帝」）與儒生起過多次激烈而重大的衝突，憤而對孔廟下手，下詔：孔子不得稱「王」，改稱「先師」，從祀的諸位賢人削減爵稱，去掉章服、祭器，連塑像都改用木牌。

明世宗朱厚熜因與儒生起過多次衝突，憤而對孔廟下手，將原先塑像都改為木牌，後來延續至今。圖為臺北孔子廟大成殿內。
圖片來源／維基百科

雖然「群議沸騰」，引來海嘯般的抗議，明世宗仍一意孤行。從此孔廟就沒了塑像，只剩木牌了。而且一直延續至今，無人改變。

黃進興嘆道：「設立塑像原本是單純的祭祀儀典，但孔廟已經是重要的政治象徵了，就成為帝王與文官政治鬥爭的工具。雖然孔子故居有人將塑像偷偷藏起來，最後還是躲不過文化大革命，連同孔廟一齊遭到毀滅。」

黃進興累積豐富研究成果，更翻譯成各國語言向世界各國介紹儒學文化。
攝影／林俊孝

孔廟在現代的意義

從漢代開始，孔廟領有官廟地位之後，其政治性格便一步步地深化。

比如唐宋之後，孔廟祭祀者無論上自天子、孔家後裔，下及朝廷命官、地方首長，一律享有官員身分。而且祭拜孔子時，官學的儒生只是參與典禮的陪祭者，普通老百姓不得隨意參拜。

朝廷還規定不能在佛廟與道廟中拜孔子。一來，孔子是帝王師，只有統治階層才可以祭祀；二來，孔子在三教廟中，不但經常處於次等的位子，甚至還有禮敬佛陀和老子的姿態，對統治者來說當然礙眼。

不過黃進興發現，禁止的效果實在有限，光是乾隆初年，河南將釋迦、老子與孔子一起拜的寺廟，就多達590多座。可見人們對孔子的尊敬與親近，不因法令而受阻。

有趣的是，即使進入民國，臺灣民間建立奉祀孔子的廟宇，政府仍然規定它們不能使用「孔廟」或「孔子廟」為名稱，畢竟那是官方祭祀孔子的場所。可見孔廟遭「政治化」影響之深遠。

隨著帝制崩解，民國成立，執政者不再注重對孔子的祭祀，連孔廟的地位也變得曖昧不明。論「道統」，儒家學說已非國家最高信仰；論「治統」，民主時代的政權根源是人民，而非「先聖」。孔廟的定位，需要一個重新的定義。

黃進興主張，在今日社會，孔廟唯有「去政治化」，才能浴火重生。他認為孔子最重要的思想是「有教無類」，讓知識從被貴族獨佔、變成人人皆可接受教育，對人類文明產生重大的影響。孔子的教育家身份應更加受到重視，儒家思想也應該加以改變，以符合現代的需求。

黃進興認為孔子最重要的思想是「有教無類」，讓知識從被貴族獨佔、變成人人皆可接受教育，且儒家思想也應該適度改變，以順應現代需求。
攝影／林俊孝 

讀了這麼多年《論語》，你是否也想去見見孔子呢？而到了孔廟，又該怎樣跟孔子敬禮呢？黃進興說：「在古代要行三跪九叩大禮，現代當然不用了，你要作揖也可以，三鞠躬也可以，只要心中帶著禮敬，都沒問題。」看來也是時候去找孔子拜個碼頭了。

採訪撰稿／梁偉賢
編輯／林俊孝
攝影／林俊孝、W. Xiang

研究來源
黃進興（2010）。從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化。國科會專題研究計畫（一般研究計畫）。

黃進興：《優入聖域》（允晨文化，1994年）。
黃進興：《聖賢與聖徒》（允晨文化，2001年）。

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