身為臨床心理學博士、同時亦為具有證照的臨床心理師，政治大學哲學系教授李維倫笑說：「催眠是意識狀態的變化，是人的經驗的自然過程，不是什麼魔術或魔法、也不是神功。存在催眠治療是理解了意識經驗的運作樣態，因此可以順著這個運作趨勢來協助個案獲得更好的生活。所有過程，個案可以是清醒的，並且也可以知道、掌控自己的所言所行。這也提供給個案在離開狀態後，還能保有療程作用的基礎。」

李維倫根據倫理療癒行動和「意識三重構作理論」，建立了一個不需要個案失去意識的催眠治療方法：「存在催眠治療」。他進一步強調「存在催眠治療」是一個連結、同步和轉化經驗的過程。並出版專書《存在催眠治療》，打破一般人對「催眠」的刻板印象。

「對我來說，探究催眠就是探究意識存在，就是探究人類受苦與療癒的根本由來。」李維倫視意識狀態為存在狀態，進而發展以「意識三重構作理論」為基礎的存在催眠治療。
攝影／陳怡瑄

心理治療：服務受苦者的學科與事業

李維倫先為我們科普，臺灣心理學界有兩個重大事件：其一是楊國樞（1932-2018）在1980年代所倡議的「心理學回到華人社會文化與中文世界、而不只是採用西方理論和方法的心理學」新路徑；其二是差不多同一時期，另一位心理學家余德慧（1951-2012），意圖讓心理學從學術知識層次下降、回歸到生活世界領域。余德慧是楊國樞的學生，也以回到生活的「垂直下降」路數來回應他的老師回到東方的「水平位移」本土心理學。

「楊國樞想呼籲心理學從西方回到東方，引領本土性的心理學研究。但這裡面比較大的問題是，何謂本土心理學？我們有自己的基礎核心知識嗎？如果去除了西方心理學，本土的心理學還剩下什麼內容？文化如何在心理學裡面起到作用？」

李維倫繼續說：「反觀余德慧，他主張要讓學術知識變成得以在當下生活實踐。是脫離上層，直接降落日常裡的扎實內涵。余德慧認為，心理學的核心應該是在生活中的人。而心理治療是一門服務受苦者的學科與事業。如果單往科學心理學或生物醫學形制的臨床心理學的方向，很容易會忽略掉社會文化對人造成的受苦經驗，因為科學認為所有人都依循一樣的自然法則而活，追求的是通則，就忽略了個體性。」

李維倫認為余德慧等人開啟了這樣的認識與門徑，讓後來者看見了臨床心理學以受苦者經驗為主的可能性，而非將心理問題單純視為放諸四海皆準的生物醫學疾病，將受苦經驗隔離在外。畢竟，知識必須回轉到真實的生活，與人的痛苦現場共存，才有意義與功能。

由此也開啟李維倫的研究和人生方向：「我想做的是以『人在世界上的活』為主、但可以應用在臨床治療上的心理學，這就讓我投入了關於人存在的哲學，現象學。這樣形成的也就是人文心理學、現象心理學，是直接到第一線去接觸人，與他們的痛苦對話的心理學，不僅僅是課堂上的理論分析而已。」

心理治療是一個行動的現場

李維倫在佛洛伊德的精神分析中觀察到，所謂的「回溯創傷經驗的源頭」，實是回到伴隨著個案行為或影像經驗（例如夢）當下的身體感受，再去獲得能夠帶出這些體感經驗的表達。「換句話說，我從語意、圖像和體感的『意識三重構作理論』追進和回返看到經驗整合的運作。個案已發生的經驗並沒辦法被完全抹除，但可以進行疏通與連結，讓人的心理經驗與現實生活獲得整合。」

李維倫給了一個例子：有個大學生與阿嬤的感情非常融洽，阿嬤辭世後，極度憂傷抑鬱。這時候如果勸說他「人都會死」，抑或告訴他「不要想那麼多」等慰問方式並沒有多大用處。

「此時語言是無效的，因為那樣的傷痛不是語言的而是個案內在感受的。」李維倫的作法是讓學生懷念阿嬤，請他分享跟阿嬤之間的美好記憶：小時候阿嬤牽著手，帶去菜市場買菜，天氣相當炎熱，阿嬤買了他喜歡的仙草，回家加冰、糖水喝，那些都是最為幸福的回憶。

與個案共同經歷那個被召喚的情境，一起回顧、一道歡喜、一同緬懷。
圖片來源／Microsoft Bing（AI）. Prompt:Grandma took her grandson to the market to buy a cold drink. On a nice sunny day. Watercolor style.

「學生在講這段過程時，跟我說他感覺到市場的陽光、溫度和氣味，好像他直接走回那個童年現場。這就是從語言、意義的呈述，踏入了第二層回憶的『圖像經驗』裡，從而開啟第三層『體感經驗』。此時學生充滿感受性的經驗，美好的時光瞬間被召喚回來了。儘管現實並沒有被改變，他也不是坐上時光機回到過去，但意識狀態改變了。他從正面的語意意識，前往了反面的圖像、體感意識。」

而當學生說完彷彿會發光的記憶後，李維倫就對他提議，那無庸置疑是無與倫比的美好時光，他們應該一起來感謝阿嬤。李維倫的語氣裡帶著柔軟情感，「一起的意思是，我並沒有被排除在外，我加入了他的現場，跟他一起回憶、一起感受。於是，學生離開的時候，心中就有了正面的力量，也就是說，以感謝取代了原有的悲傷。」

「心理師都是個案養成的，在一次又一次的對話裡，訓練出如何與受苦者同行，產生深刻的締結。」李維倫坦言，療程並非一次就能夠完成：「只依靠語言、意義的話，是不可能穿透人的經驗世界。心理治療是一個說話行動的現場，我們藉由說話去製造出轉化的行動，人看似在這裡，但穿透了當下的意識層面以後，也就抵達了遠處與過去，得以重新梳理自身問題與意識。」雖然有些人需要多次的療程，但往往都能看到改變的跡象。

連結受苦者的感受和關係

李維倫不諱言深受余德慧影響良多，包含余德慧在安寧病房以頌缽、芳香、按摩等柔適照顧方式照護不能言語的癌末病人，鎮定、緩解了病人的痛苦。而余德慧對現象與存在的詮釋，講究實地考察的人類學涵養，以及不避談民俗療癒功效等等，也都對李維倫有相當程度的啟發。

李維倫侃侃而談：「現象學的好處是讓我可以擠到心理療癒的第一排，也就是說回到現場，用現象學的方法去目擊臺灣人的心理疾病、生活情境、倫理束縛與受苦成因。我很自然就不會只在學院裡研究心理學，而是參與現實中的受苦經驗與療癒機制。例如宮廟的某些儀式，像是『牽亡』就值得借鏡，它對部分臺灣人來說，真切具備著心理療癒的效果。」

牽亡和觀落陰有些雷同，都是臺灣民俗的心理療癒之術，前者藉由道士或乩童召請亡故的親人附身，與生者對話，互為傾訴。後者則是法師做法協助生者前往陰間，探看在陰間的親人。李維倫認為那些習俗並不能單純以怪力亂神論之，而是人在具有催眠效能的宗教儀典中，踏入了圖像與體感地帶，於是也就有了近乎神力的療癒性。

­「所有算命，卜卦、紫微斗數、星座命盤、塔羅牌等，幾乎都是引領使用者進入圖像意識的途徑，而體感意識與靈性的感受經驗是十分接近的。」李維倫進一步提到，催眠治療是讓人進入自己的圖像與體感意識運作狀態，進而促動經驗轉化的過程。心理師可以準備音樂和香氛，打造舒適、令人放鬆的環境，其後引導受催眠者鬆動語意意識的控制，讓固化的經驗成為可塑，藉此協助處理各種身心問題。

在一個舒適、令人放鬆的環境之中，個案更容易進入並感受自己的圖像與身體意識。
圖片來源／Microsoft Bing（AI）. Prompt: The psychologist will prepare relaxing music and fragrance to create a comfortable and relaxing environment, and then guide the hypnotist’s psychology to accept psychological suggestions to help deal with various physical and mental problems. Impressionist style.

存在催眠治療重點不在於以語言互動，而是進入受苦者的感受，發為訴說，建立起關係。這不僅是同理，而是必須以『存在』為原則進行高度同步化的理解。

換句話說，存在催眠治療更重視，讓個案回到他自身的存有裡，將自己釋放到生命的流轉生成本質之中。治療師去聆聽求助者的故事、體驗，藉由詢問來放大事物的細節，讓他一直推進到感受的深處，從自身裡面汲取出生命構成本來就有的力量與勇氣。

以存在為主體的催眠療法

《存在催眠治療》書中提到一個案例：國中時遭遇約會強暴的個案，成年後仍飽受創傷所苦。如過度畏懼陌生人、經常做惡夢須依賴安眠藥入睡且有自殘輕生傾向。心理師在24次的諮商過程中，從簡單如讓受助者選擇護手霜的氣味，到建議個案為自己輕輕按摩、談心愛的狗等方法，一步步呼喚出個案的圖像、體感意識，與之連線，然後才進入其受性侵害的經驗談述。

李維倫的表情、腔調輕柔，彷若也深入那個現場地說著：「心理師請個案輕輕地握住自己的手，創造出和她一起觀看那個殘酷現場的連結狀態，沒有批判，沒有可憐，彷彿她們是一體的。當個案說完經驗後，心理師給予的反饋是謝謝她讓自己見證了她的勇氣。問題並沒有消失，但個案被正面與讚賞地注意著，獲得了狀態的轉化。療程結束後，該名個案不但開始積極外出，鍛鍊身體，和伴侶相處更親密，也重置了和家人的關係。這裡面並沒有進入一般認為催眠會有的近睡眠狀態，但仍然是存在催眠治療。」

訪談時，李維倫整個人散發著一種徐緩柔適的氣息，認真地與人對視，說的每一句話都帶著溫柔的語感，表情平和愉悅。
攝影／陳怡瑄

存在催眠治療包含了所有心理療癒的元素，是以存在為主體的催眠療法，藉由三重意識──語言→圖像→體感──的深入式切換，跨越了時空經驗固定的限制，肯定生命的滋味，釋放活在倫理裡的受苦，同時也覆寫記憶、創傷經驗，不再受制於過去陰影。

人的心理確實是記憶與感受的豐饒之海，而存在催眠治療不以語言思考為優位，而是鑽入到統計測量無法輕易潛入之地，那是一種回到現場的技術，不只是僅有人心的現場，更有當下生活的現場，毫不閃躲地直視此時此刻的存在樣貌。受苦的人得以理解自身痛苦來龍去脈，也能夠以內心承受，並重新組構和他者的關係。

採訪撰文／沈眠
攝影／陳怡瑄
編輯／張傑凱

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中研院院士邢義田著手整理石刻文字、拓片，同時走訪現場考察，嘗試拼湊那些被人們所遺忘的過去。
攝影／林俊孝

1970年代，古文物不斷重見天日，著名的戰國曾侯乙墓、睡地虎秦墓、長沙馬王堆漢墓、銀雀山漢墓等大量出現，震驚全世界。這些文物在很大程度上，改變了我們對歷史、諸子思想、文化史的看法，極其珍貴。然而中研院院士邢義田當時還是學生，儘管深感興趣，卻只能間隔兩地，難以一探究竟。

後來在中研院歷史語言研究所任職，赫然發現所內竟藏有「居延漢簡」。那是1930年在內蒙古居延地區出土的一萬枚漢朝竹簡，輾轉從香港、美國等地運抵台灣，由於保存文物條件不足，1965年後一直堆在考古館的倉庫裡，遲遲無法開箱研究。

圖片來源／中央研究院歷史語言研究所

所幸蓋了新庫房，有了恆溫恆濕的條件，邢義田於是聯合志同道合的同事們一齊整理，校正簡號，核對釋文。還向日本學者取經，利用紅外線儀器，將很多原本被風沙磨去的字跡重新辨識出來，經掃描、存檔與出版，才完成過去前輩學者難以完成的工作。

中研院還有很多石刻文字、畫像的拓片，邢義田再組成團隊，成立文物圖像研究室，將這些拓片拍照、編目、出版。竹簡、圖像，都是實地的文物，與文字記載的歷史大不相同，邢義田認為：「歷史只是文字的呈現，畫像卻是視覺的。很多文字無法表達的東西，圖像才能表達，比起文字，還有更多的深意。」於是兩岸開放之後，他又花了20多年功夫，在中國到處參訪、考察，新舊結合，完成了許多重要的研究。

企劃腳本／梁偉賢  美術設計／林柏希

其中最吸引他的題目，便是漢墓中的「孔子見老子」畫像。

漢人為何重視孔子見老子畫像？

《孔子見老子》為主題的畫像，至今出土大約70幾件，這幅畫有什麼意涵？又有哪些秘密藏在裡面？
圖片來源／中央研究院歷史語言研究所

在《畫外之意──漢代孔子見老子畫像研究》這本書中，邢義田提到，根據他蒐羅所見，以孔子（前551年－前479）見老子（前571年－前471年）為主題的畫像，至今出土大約有70幾件。由於山東一代崇尚儒教，所以在他們的墓葬最為常見。畫中有時也會加入其他角色，如：孔子的弟子、晏嬰、周公等等，但主要人物是孔子、老子，以及站在他們之間的一個小孩。

先秦的書籍頗見記載「孔子問禮於老子」的故事，不管實際上兩人是否見過，這個故事在漢代相當流行，而且流傳至今。歷來關於孔子和老子的研究，多半集中在「老子先於孔子？還是孔子先於老子？」的問題。但邢義田看著這些畫像，心想：「有沒有可能跳脫窠臼，不要問這些問題？」

漢人很顯然相信孔子見過老子，所以邢義田將探究的焦點轉向：這樣的故事對他們有甚麼意義？為甚麼會大量出現在漢朝的墳墓石刻裝飾？反映了怎樣的文化現象？怎麼從這個畫像來了解漢人對這個故事、甚至是對儒道和孔老的理解？

老子在先秦典籍一直是位富有智慧，較孔子高明的人物。不僅《莊子》這麼寫，《韓非子》也將老子所說的「無為」視為法治的最高境界。漢初崇尚黃老，老子地位之高自不待言。漢武帝（前156年－前87年）以後，雖然號稱「罷黜百家，獨尊儒術」，漢儒卻幾乎無人不讀《老子》（又名《道德經》），邢義田說：「《老子》被當時的人遵奉為「經」，這是除了孔子以外，其他諸子都沒有的待遇！」

圖片來源／國立故宮博物院典藏。宋朝《繡老子像》。

這種待遇與漢人對生命的焦慮與期待有關。漢人努力研究養生、煉丹、練氣的長生之道和神仙之術，也留下無數的重要著作。他們相信來世，所以主張厚葬，把甚麼都埋到墳墓，希望死後還能享受；他們更希望在世時遇到神仙，可以長生不老，或到另一個世界，繼續修練成聖。

這些期待，儒家無法滿足，道家卻可以。儒家學說主張修身、齊家、治國、平天下，但道家、道教重視超脫物外，成仙不死，無疑更具吸引力。東漢以後，老子的地位愈加提升，甚至勝過孔子。老子的形象逐漸被神仙化，而且載入《列仙傳》，成為擁有長生不死之術，能在古今之間幻化無常，還能統御日月星辰的超級仙人。

於是孔子見老子一事，在儒生口中是去「問禮」，在方士或好道者口中，就變成問神仙之術了。這倒也不是漢人杜撰，《莊子》已記載老子跟孔子說「生死的意義」了。邢義田指出：「不少漢人相信，孔子及弟子早已成了神仙，就是因為他們認為，孔子一定跟老子請教過神仙之術！」

漢代的墓室或祠堂中的孔子見老子圖，是否顯示，當時的儒生在人生的最後階段，也要像孔子一樣，向神人老子詢問最後的歸宿，尋找心靈的慰藉呢？邢義田相信，這就是漢墓裝飾在無數的孔子故事中，選擇「孔子見老子」的關鍵理由。

用畫像幽孔子一默？

孔子見老子圖中，時常有個七歲小孩，站在孔子、老子之間。他是誰呢？為甚麼是一個老人一個小孩？孔子在請教哪一位、問甚麼呢？還是孔子跟小孩都在跟老子請教？

根據資料，這個小孩應該是傳說中的「項橐」。在畫像中，孔子與項橐、老子相對，似乎顯示孔子是同時跟兩人請教問題。

先秦兩漢的典籍中，都有「七歲的項橐是孔子老師」的記載。項橐到底教了孔子甚麼呢？雖然有各種各樣的傳說，但具體內容已不可考。漢世民間有一些孔子與小童問答，遭到小童奚落的故事，如《列子》記載：

孔子出門，聽到兩個小童爭論，孔子一問，原來他們在吵「太陽上山時離人比較近，還是中午比較近」的問題。一個童子說：「我認為太陽剛出來時像車蓋那麼大，所以比較近；中午時像盤子這麼小，所以比較遠。」另一個童子說：「太陽上山時天氣陰涼，所以比較遠；中午時天氣很熱，所以比較近。」他們請孔子裁決，孔子啞口難言，於是就被取笑了。

這個故事在漢代很受歡迎，逐漸產生許多不同的變型，小孩從兩個變成三個，問的問題也愈來愈多。孔子曾把人分成「生而知之者」、「學而知之者」和「困而學之者」，傳說中項橐不用學習就可以知識豐富，即「生而知之者」，也就是所謂的「天才」。

孔子把人分成「生而知之者」、「學而知之者」、「困而學之者」，傳說中項橐即「生而知之者」，也就是「天才」。
圖片來源／維基百科

理論上，聖人無所不知，孔子又以博學多聞著名，這個故事卻告訴我們：好學不倦的孔子，其實不如「生而知之」者。漢代畫像裡的孔子見老子和項橐，顯示孔子雖然是大聖人，也有不如老人和小孩之處。邢義田笑道：「漢儒一生崇敬和師法孔子，在人生最後眼見自己成聖無望，挫折之餘，或許就用這種阿Ｑ的方式幽孔子一默，來安慰自己的人生挫敗吧！」反正就算成了聖人，也還是不如人啊，自己無法成聖，似乎也並無大礙了。

一般人可以「學而成聖」嗎？

邢義田指出，孔子見老子、項橐的畫像，背後的思想因素相當複雜，不只求仙求長生、問禮、傳達「聖人無常師、不恥下問」的教育意義，也許還包含「聖人可學而成」的意思在內。

儒家主張「人皆可為堯舜」，也就是每個人有成為聖人的可能，這個說法帶給漢儒很大鼓舞，「成聖」是他們普遍的夢想。然則，聖人是「生而知之者」呢？還是可以「學而成聖」？

這是漢儒熱烈討論的重要課題。雖然他們普遍相信聖人可學，但也有人傾向聖人天生、不可學而至。聖人生來與一般人不同，所以必有「異相」。在漢朝的書籍中，經常記載聖人的奇怪長相，比如：伏羲是牛頭龍身，堯的眉毛有八種顏色，舜有兩個瞳孔等；孔子則是頭頂凹陷、方面大口、牙齒重疊、身長十尺。似乎要成為聖人，必須要有異乎常人的長相，換句話說：聖人是天生的，與常人不同，是不可學而至的。

但在畫像中，孔子、老子或項橐並不是以這種異相來呈現的，因此邢義田推測，在漢儒心中，多半還是相信一般人能「學而成聖」。而畫像更顯示：「他們希望自己像孔子學老子一樣，從學而為聖人，進一步學仙，超脫生死之外！」由此看來，漢人的企圖心，真的非常大呢！

企劃腳本／梁偉賢  美術設計／林柏希

畫像提供書上沒有的視角

圖像材料，可以帶來文字材料所沒有視角。而這種視角有如不同角度的錄影機一樣，讓我們可以對歷史做出不同的判斷或詮釋。

邢義田以「荊軻刺秦王」為例。荊軻把樊於期的頭裝在箱子裡，再帶著一卷藏有匕首的地圖去見秦王。跟秦王說明燕國要怎樣割讓土地時展開地圖，「圖窮匕見」，結果一擊不中，失敗身亡。──這是司馬遷告訴我們的故事。邢義田語帶神秘地說：「但是我看過的所有漢代畫像裡面，卻只有那個箱子，沒有地圖。一個都沒有！」

「荊軻刺秦王」，在圖像紀錄與文字記錄出現很大的差異。
圖片來源／維基百科

邢義田推測，用絹帛所製的地圖來包裹一根匕首，太容易漏餡了，這個記載是可疑的；而畫像中不同的故事情節，其實是漢代的另一個口傳版本。畫圖的畫工也許不識字，也看不到宮廷深藏的《史記》，卻可能聽到荊軻刺秦王的不同版本，於是就畫在壁畫上，留給現在的歷史學者一筆珍貴的資料。因此邢義田認為，圖像材料的「畫外之意」，讓學者在研究歷史時，能在書本的文字之外，看到更多的可能性，彌足珍貴。

邢義田認為，圖像材料的「畫外之意」，可以讓學者跳脫書本、文字，看到更多的可能性。
攝影／W. Xiang

採訪撰稿／梁偉賢
編輯／林俊孝
攝影／林俊孝、W. Xiang

研究來源
邢義田（2001-2003）。漢代畫象專題研究1/3-3/3。科技部專題研究計畫。
邢義田（1999）。數位博物館專案先導計畫－不朽的殿堂（漢代的墓葬與文化）。科技部專題研究計畫。
邢義田（2018）。《畫外之意──漢代孔子見老子畫像研究》。三民書局。

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