師大國文系陳麗桂，在其著作《老子異文與黃老要論》，試圖帶你了解「黃老思想」。
攝影／林俊孝

「黃老」是戰國時代興起的學術思潮，諸子百家爭鳴和它有深切的關係。然而一直到1973年，湖南「長沙馬王堆」出土黃老帛書前，學者除了「清靜無為」之外，無法得知其詳細內容，更不清楚它是西漢「文景之治」的指導思想。

「黃老」到底怎麼出現？後來又為何消失？黃老研究的代表學者師大國文系陳麗桂，在其著作《老子異文與黃老要論》中有深度剖析。她語帶神秘地說：「黃老就是《史記》司馬談『論六家要旨』所說的『道家』！」

也許你會生疑，「道家」不就是「老莊」？怎會是黃老？莊子跑去哪？「黃」又是誰？怎麼會跟「老」綁在一塊？

陳麗桂笑道：「因為齊國被田氏篡位了。」

姜太公隱居垂釣於渭水之濱，武王前往拜訪，邀他入朝輔政。
圖片來源／國立故宮博物院典藏。明朝戴進《渭濱垂釣圖》。局部。

尊賢容眾、崇尚事功的立國風教

當年周武王（1076 B.C. – 1043 B.C.）消滅商朝、建立周朝，姜太公功勞最大，受封於齊。齊國位居東海之濱，夷族的原民文化根深蒂固，於是太公「因其俗而簡其禮」（尊重、順應當地文化來治理，不將整套周文化強加上去），果然快速安定秩序。

姜太公本是周武王「尊賢」而禮聘出來輔政，因此他治理齊國，也非常尊重、任用賢才。就算後來田和（？- 385 B.C.）篡位，承接姜齊富厚的政治、經濟遺產，也依然秉持著這股精神，才能延續齊國強大的霸業。

《戰國策》記載：田齊宣王（350 B.C. – 301 B.C.）見顏斶，說：「你過來！」顏斶也說：「大王過來！」宣王很不高興，臣子對顏斶說：「你是臣，可以叫君過來嗎？」顏斶回答：「我聽大王的話過去，是貪慕權勢；大王聽我的話過來，卻是愛才。」最後宣王服輸。這就是齊國「尊賢容眾」立國風教。

陳麗桂說：「齊國一面背山，三面環海，雖然可耕地少，缺乏發展農業的條件，卻有豐富的大海資源，適合經商；商人遊走天下，機靈多智，注重現實而講求效率，因此齊人也崇尚事功。」靠著這種崇尚事功、尊賢容眾的精神，齊國長期國力雄厚，從姜齊的桓公開始就是春秋首霸，一直到戰國的田齊，依然號稱「東帝」。

就在這裡，他們塑造了「黃帝」

過去諸子僅談堯、舜、禹、文武等聖君，從未提及黃帝，但在稷下學者鑄造下，黃帝戰蚩尤、敗共工、滅炎帝的各種傳說，在戰國中期傳揚開來。
圖片來源／國立故宮博物院典藏。宋朝《夏禹王立像》（局部）

田齊為了改變「篡位」的不良印象，開辦「稷下學宮」（相當於現代的中央研究院），用優厚待遇，廣聘各國賢才。管吃、管住，不予官職，只談學問；一人來、或一群來都歡迎，而且可以自由來去。一時羣賢畢至，當代著名的學者，如孟子、荀子、鄒衍、慎到、宋鈃、尹文等，都曾來過，助長了中國學術史上「百家爭鳴」的輝煌盛況。

傳說中，黃帝（約2711 B.C. – 2599 B.C.）原是數千年前的原始部落領袖。過去儒、墨推崇古聖王，都曾講述堯、舜、禹、湯、文、武，卻從未提及黃帝。在稷下學者塑造下，黃帝戰蚩尤、敗共工、滅炎帝的各種傳說，以及掛上「黃帝」之名的各種著作，霎時豐富地傳揚開來。

陳麗桂解釋：「姜齊是炎帝後人，而黃帝是接續炎帝之後的部落領袖，所以田齊就奉黃帝為祖先。這是為了顯示自己也有高遠的來歷，取代姜齊，只是光榮歷史的再現。」從此，以稷下學宮為核心、大量附會黃帝的各家各派著作紛紛出籠，造成盛大的學術思潮。

田齊原本來自陳國，東周時期偉大思想家──老子（571 B.C. – 471 B.C.）是陳國人，他注重精神的清靜超越，也多談治國的無為之理，與田齊承繼姜齊霸業的宗旨相合。於是，一種「治身」與「治國」並重，以黃帝為標幟、以轉化的老子思想為核心的「黃老思想」便誕生了！

將玄虛的「道」，落實為能操作的「術」

一般我們將老子歸屬「道家」。道家一詞，首見於《史記》司馬談（140 B.C. – 110 B.C.）〈論六家要旨〉，他說：「其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。」

意思是說，道家以《老子》清虛、卑弱為重要精神原則，是因循客觀規律，又兼融陰陽、儒墨、名法等各家思想的統御之「術」。

司馬談的這個定義，過去讓學者一頭霧水，因為印象中，《老子》不但崇尚「無為」，反對「有為」，而且反對「名」、反對管理，更經常批判儒家。如何是一種治國之「術」？還兼採各家思想？

田齊來自陳國，而陳國有位偉大思想家──老子，稷下學者轉化其思想，掛上黃帝招牌，附會黃帝事蹟，「黃老思想」因此誕生。
圖片來源／國立故宮博物院典藏。明朝張路《老子騎牛》。局部。

直到1973年，長沙馬王堆（三號漢墓）出土〈經法〉等「黃老帛書」後，學者才恍然大悟：司馬談所說的「道家」，指的正是「黃老道家」！

黃老之學如何兼採各家之說？簡單來說：

• 天地有「道」，所以大自然規律地輪替運轉，萬物生生不息。「道」就是天地運轉的「度」、「法」、規律。所有人事作為（包含衣、食、住、行、祭祀、農事、政令、教育、使用物品等）若能配合自然規律來操作，必能如天地般平穩順遂、生生不息。這是「因陰陽之大順」。
• 理想的領導者應該沉穩、淡定，依循法規運作，而隨機應變，就各類人材的專長、能力（「形」），給予適合的官職（「名」位），並考核其業績是否相符，如此「循名責實」，管理會更精簡有效。這是《老子》的「虛靜無為」與法家「刑名之術」的參採結合，為「撮名法之要」。
• 法令的訂定，緣起於民間的需求與認可；立法的君主要率先奉行，才可以推動，這是儒墨的「民本」。

受到黃老的影響，漢代大儒陸賈、賈誼、董仲舒等學者，都有這種兼具儒、道、名、法和陰陽的黃老素養。司馬遷寫〈五帝本紀〉，把黃帝升格為中國歷史第一帝，從此「炎黃」取代了「黃老」，成為中國人普遍的共識與溯源。淮南王劉安（179 B.C. – 122 B.C.）主編撰的《淮南子》，更是黃老的集大成之作。

黃老之治為漢朝打下穩實基礎 

秦朝以嚴刑峻法治國，殘酷嚴控，勞役永無休止，弄得民不聊生，終於走向滅亡。漢初改變策略，採用黃老思想，得到了極好的成效。

漢高祖打敗項羽即位之後，長安經濟瀕臨破產，不得不在內政上「與民休息」；外交上，和親、懷柔，盡可能不打仗；同時頒布「推恩」之令，讓諸侯可以自行將封地分封子孫，於是封地一代一代地縮小，諸侯實力變弱，無形中消泯了中央與地方的矛盾對立。

陳麗桂說：「漢文帝（180 B.C. – 157 B.C.）和漢景帝（188 B.C. – 141 B.C.）都是黃老之治的典範人君，司馬遷卻說他們『頗雜刑名』，就是指他們施政『陽道陰法』──表面上『清靜』不干預，骨子裡卻是法家高效的刑名管理。」

跟秦朝不同的是，黃老之治簡化各種法令，又減輕刑罰、勞役，力行節儉，蕭規曹隨，讓社會生產力逐漸恢復。到了漢武帝（156 B.C. – 87 B.C.）繼位，全國各地糧倉滿溢，終於有實力放手改革政治，討伐匈奴，開疆擴土。

企劃腳本／梁偉賢  美術設計／林柏希

黃老精神的傳衍 

然而漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，「黃老治術」由權力核心淡出。但黃老精神沒有消失，它融入中國文化的血脈之中，普遍表現在：

• 政治上，力求溫潤合宜，有效卻不苛刻的管理精神和原則。
• 養生方面，開展出中醫漸進而長期療養、調補的精氣養生論。中國古代有名的醫典《黃帝內經》，就是黃老養生、醫療之學的理論紀錄。
• 宗教上，「道」被「戒」化為教規，或具象化為「太上老君」，成為華人普遍崇奉的生活戒律、信條與神祇──也就是「道教」信仰。

企劃腳本／梁偉賢  美術設計／林柏希

陳麗桂說：「《淮南子》曾為黃老提出一個『宜適』的新價值標準，來取代老子虛無難捉摸的『道』。所謂『宜適』，就是恰當好用，容易遵循，而且在乎他人感受，讓大家可以成就自我；是一種溫暖、清簡的心量，放大空間，講求效用，不勉強、不霸道。這與現代民主社會的理想相當吻合。」

因此《淮南子》也說，君臣關係是「相報之勢」：老闆提供工作，夥計好好做事，大家雙向回報，公平而尊重，這就是「宜適」。而現代人最需要的，正是這種溫潤包容、不霸道的「黃老精神」。

陳麗桂認為，相較於其他學說，黃老思想講求實用，多元包容關照，在乎他人感受，跟當代民主社會理想相當接近。
攝影／林俊孝 

採訪撰稿／梁偉賢
編輯／林俊孝
攝影／林俊孝

研究來源
陳麗桂（2020）。漢代思想與思想家。臺北：五南出版社。
陳麗桂（2020）。老子異文與黃老要論。臺北：五南出版社。
陳麗桂（2015-2018）。從各《老子》異文探討其思想之歧分與版本之價值。科技部專題研究計畫（一般研究計畫）。
陳麗桂（2013-2016）。「道」的異稱與衍化──以近年出土簡帛文獻為討論核心。科技部專題研究計畫（一般研究計畫）。

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