臺灣大學心理學系連韻文副教授稱之為「大分心時代與新奴役時代」，「過去的奴隸困於出身，沒有受教育的機會；現代人不缺乏教育與知識，卻被過多的訊息奴役，而且還不知道自己被奴役」。

太多的外界刺激，讓人忙於反應，大腦又忙又累，卻離自己的感受與心很遠，更感覺不到幸福。該怎麼辦呢？連韻文說，「覺察（awareness）才能帶來改變，找回身心合一與幸福感」。

網路時代的訊息氾濫，讓人們分心、焦慮、幸福感下降，連韻文認為「覺察」才能帶來改變。
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「覺察」是調控效率的關鍵

連韻文說，每個生物體都可以看作一個「適應系統」。適應系統必須能維持內部環境恆定，同時因應外在環境改變而調整，這都牽涉到「調控能力」。

她用冷氣的溫度調節作類比，當偵測器很靈敏，溫度稍有變化就會啟動溫控系統進行調整（例如變頻冷氣的壓縮機轉速快慢），這樣靈敏的調控能讓溫度相對維持恆定。相反的，如果偵測器不敏銳，溫度就會起伏較大，且溫度已經偏離，需要較久的調整，也就比較耗能。

人也可以看作一個適應系統，必需因應內外環境與生存目標間的落差，保持身心穩定。而「覺察」能力就是人這個系統的偵測器，用來即時啟動大腦的「執行控制」功能。

許多人以為維持穩定要有很強的「控制力」，連韻文說，需要控制力沒錯，但若能提早覺察、及早調控，就能減少耗能。也就是說，良好的覺察能增進調控效率，又不需太費控制力。

「快思」和「慢想」之外

「覺察」在認知系統中扮演什麼樣的關鍵角色呢？連韻文以近年受到跨領域注目的思維心理學理論架構：「認知的雙歷程模式理論」（Dual process theories of cognition）簡要地說明。

不少心理學家，包括2002年諾貝爾經濟學得主Daniel Kahneman認為，人的思維有兩種運行模式：

系統一：透過聯結歷程，在特定脈絡下能自動快速地做出反應，例如直覺反應。但這是透過大量經驗所形成，也會受到經驗束縛，較沒有彈性。

系統二：根據去脈絡化規則來運算的分析性歷程。例如根據邏輯規則思考或設想未來的各種可能性等。這種歷程速度較慢，較耗腦力，但能調控與壓抑系統一的直覺，跳脫經驗限制。

連韻文以這波新冠肺炎疫情為例，因為臺灣有過去SARS的慘痛經驗，在疫情資訊尚不明朗時，決策者就根據過去經驗，啟動邊境檢疫，這就是偏向系統一的思考和反應，在沒有多餘時間思考的緊急事件中具有優勢。

然而，經驗和直覺也可能帶來偏誤，無法全面思考。要避免這樣的偏誤，就必須啟動系統二，進行更周全的分析。例如臺灣的防疫指揮團隊，必須同時考量病毒的傳染特性、醫療資源分配、社會安定、人民生活、國家財政與經濟狀況等，運用機率理論與邏輯推理來進行利弊考量與決策，例如如何開放邊境、是否需要普篩等。

然而，系統二是個「懶惰的調控者」，人在匆忙、沒腦力、沒時間，或沒有特別動機時，通常不會多想。而且如果沒有適當的運算規則，「多想一下」未必會更好。什麼時候啟動系統二？以及為什麼有人會啟動系統二？至今仍是心理學尚待解決的研究議題。

系統二能幫助我們跳脫直覺和經驗，進行邏輯分析，多想一下。但如何啟動系統二，仍是有待探究的問題。
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在這個議題上，認知心理學家K. Stanovich認為，每個人的「反思傾向」決定了啟動系統二的個別差異。反思，是指監控或思考自己的想法。反思傾向強的人，比較能察覺想法與內外在目標不一致的衝突，進而啟動系統二來解決，因此又稱為「理性傾向」。他認為這種傾向與前兩個系統的功能不同，可視為第三個系統。

然而，這個讓我們「思考自己的思考」傾向從何而來呢？相對於西方重視思辨與邏輯的教育傳統，連韻文認為東方的傳統身心涵養從「身體覺察」入手，可能是培養更高層次的監控覺察能力的基礎。

當心理學遇到雅樂舞：東方傳統如何涵養覺察？

連韻文的專長是認知心理學，然而生命際遇讓她離開熟悉的領域，邁向未知尋求解答。養育身心有特殊狀況的女兒時，她發現西方醫學和心理學無法幫助她理解女兒的狀況，也找不到有效的介入方法。就在此時，她和雅樂舞研究者，也是舞蹈家的陳玉秀教授相遇了。

熟悉西方心理學的連韻文，遇見投入「雅樂舞身心動態原則」研究三十年的陳玉秀。在這個機緣下，兩人以連韻文的女兒為對象，解讀她的生命樣態，也試圖提升她的身心狀態。

回想這段歷程，連韻文說兩人亦師亦友，有激盪也有質疑，有樂趣也有挫折，但對她而言更多的是啟發。「我連結了年輕時的學習經驗，了解心理學缺失的一塊，不只找到理解女兒的架構，也開啟從心理學探討東方身心合一練習和身心互動機制的研究興趣」。

心理學者連韻文遇見雅樂舞研究者陳玉秀，開啟從心理學探討東方身心互動機制的研究興趣。
攝影／黃詩茹

雅樂，是中國古代統治階層與巫祭天時，求與「天通」的儀式樂舞，是制禮作樂的產物。禮樂後來為六藝之首，成為儒家君子的養成教育。隨著時代更迭，傳統雅樂多已亡佚，僅有日韓的宮廷祭祀舞與祭孔時所跳的八佾舞，以祭祀樂舞的形式保存，但其內涵精神都在流失中。這古老的樂舞和個人身心與意識狀態有什麼關係？在現代社會中又有什麼意義呢？

練習雅樂舞時，身體必須維持端正，鬆而不垮，意識專注當下，保持覺察，不刻意專注特定目標，思緒不生，達到〈樂記〉所描述的「耳聰目明，氣血平和」。這樣的原則和太極拳等傳統武術和藝術也有相通之處，可說是東亞文明身體觀的核心之一。

連韻文提到，陳玉秀曾在練習雅樂舞時，有短暫時間覺得自己的身體「不見了」，卻又能清楚感知當下狀況，身心視野既寬又遠，非常舒暢。站在心理學的立場，連韻文認為，這種自我消融的狀態，和許多宗教或非宗教的靜觀練習強調的「放掉自我」、「放下我執」是相通的。

想達到這個狀態，必須停止自我相關的思緒、意象、慾望與目標，並放掉意志控制，也就是不啟動前述的系統一和系統二。當與自我相關的過去思緒（通常與系統一有關）、未來目標（通常要啟動系統二）都不在意識中心時 （這兩者常是現代人的焦慮來源），人就能回到當下，放鬆清楚地覺察當下的身體感受與外在環境的細微變化，這就是身心合一的剎那。連韻文認為，這也是所謂「靈性」的開始。

從體察身體的需求、情緒的發端，到能思考自己的所思所想，就是一步步涵養反思傾向。如果平時就能保持這樣的身心狀態，不過度耗損大腦資源，又能維持專心穩定，在真正需要進行目標導向的任務時，也有充足腦力和調控彈性。因此連韻文笑說：「東方的身心涵養技巧能讓我們節能減碳、永續環保地使用大腦！」

從身心分家到身心合一，每天都能做的身心練習

「一般認為思辨傳統和理性精神是西方文明的特色，我認為身體覺察就是東方文明涵養理性傾向的途徑」。連韻文提到，理性需要啟動系統二的抽象思考，脫離經驗束縛，西方教育強調「反思」和邏輯訓練，東方涵養則從「覺察」開始。她相信後者是前者的基礎，這也是她最近的研究主題。

連韻文認為，「反思」或「覺察監控」是很高等的能力，不會憑空而來。人自出生就以身體經驗連結世界，身體覺察讓我們能正確豐富地偵測內外環境的訊息，知道何時該啟動調控。「缺少身體覺察的反省是沒有基礎的，對『我』的理解也不周全。沒有身體經驗，大腦如何連結和這個世界的關係？」

連韻文帶領學生面向太平洋的晨曦練習佾舞。
圖片來源／連韻文提供

除了做研究，連韻文也在臺大開設根據雅樂舞身心動態原則所設計的「身心中軸覺察課程」（Body-Mind Axial Awareness，BAMM）。這門課不僅是文獻討論，更是一門身心實踐課，經過一段時間的練習，許多學生都發現睡眠品質變好，情緒調控更好、覺察更敏銳、學習更專注，盯著手機的頻率也下降。同時，更接納自我，整體幸福感提升。連韻文說：「這堂課帶給我的學習和驚喜超乎想像，同時也讓我對臺灣教育有更多反思與憂慮！」

前述的課堂評估也與一系列正式的研究結果相符。參與者短期接受相關練習後，相較於控制組，在執行控制力與專注力、身體與注意力覺察傾向都有提升，也改善情緒調節和從負面情緒回彈的心理韌性，快速脫離負面刺激的影響。

高焦慮時代的人們，也能在生活中練習身心覺察嗎？連韻文建議，從每天給自己獨處放空的片刻開始，「這對現代人很難，因為面對自己就充滿焦慮，想趕快找事情填滿」。傳統身心練習有很多「眉角」，多需要面對面傳授，她建議從五分鐘的閉眼緩慢呼吸開始，隨著吐氣腹部收縮時，讓眼神隨氣息鬆鬆地往下、往內探，直到眼神能穩定地維持這樣的「內觀」。

連韻文與學生的研究顯示，即便是數分鐘的短暫練習，也能減少惱人思緒或煩惱入侵，讓心情更放鬆平靜，也能顯著促進「頭腦卡關」後的創意表現！或者從爬山健行、園藝、攀岩等適合自己的嗜好開始，這些和身體或大自然有關的活動，都有助於暫時放下自我與釋放情緒。

因生命經驗啟動的研究，讓連韻文有勇氣跨出專業，從西方心理學回望東方傳統，摸索內化十年後，終於可以用心理學的語言分享，也希望這個系列的研究能作為傳統文化和現代社會的橋樑，賦予雅樂舞一個心理學的理解與新的時代意義，和大眾分享身心奧秘，探尋靈動的生命力。

採訪撰文／邱馨儀
編輯／黃詩茹
攝影／黃詩茹

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