台大哲學系耿晴研究發現，佛教四位重要翻譯家中的真諦、玄奘，兩者思想是一致的，且真諦沒翻譯過佛教重要經典《大乘起信論》，引起各界關注。
攝影／林俊孝

六朝時代，梁朝的梁武帝（464年—549年）喜好佛法，邀請真諦（梵語：परमार्थ，Paramārtha，499年—569年）和尚來中土說法。當時真諦正在東南亞一帶傳教，聽聞梁武帝一生造寺供僧，弘揚佛法，隨即北上面見。不料碰上「侯景之亂」，梁朝滅亡，真諦只好逃到南方避難。

這一逃，造就了中國四大佛學翻譯家之一。真諦最後落腳廣州，據說他盡其餘生翻譯了64部278卷的佛典，其中一部最重要的著作，就是馬鳴（梵語：अश्वघोष，Aśvaghoṣa，?—?）所著的《大乘起信論》（回譯梵語：Mahāyāna śraddhotpāda śāstra）。《大乘起信論》關於「如來藏」的說法，對中土佛學、甚至對儒家都有非常重要的影響，在中國思想史上舉足輕重。

相傳佛教重要經典《大乘起信論》是由馬鳴菩薩所著，但到底是從天竺（印度）傳來中土，還是中土和尚著作，仍未有定論。
圖片來源／維基百科

然而唐代之後開始有人質疑，《大乘起信論》可能不是真諦的翻譯。唐朝玄奘（602年—664年）遠赴天竺取經時，發現當地竟然沒有此書，還將它翻譯成梵文回贈。這一來更啟人疑竇：別說《大乘起信論》是否真諦翻譯了，到底是從天竺（印度）傳來中土，是中土和尚的著作，都搞不清楚了。

台大哲學系耿晴從數位大藏經中，找到幫真諦做翻譯筆錄的弟子的一部文獻，與其他中土佛學作品做比對之後，發現真諦真正的思想，與一般認知大不相同：「傳統認為真諦翻譯《大乘起信論》，他的思想與玄奘相反；但我的發現證明，真諦跟玄奘的思想並不像一般認為的那麼截然對立，因為真諦其實沒翻譯過《大乘起信論》。」

這個說法引起學界譁然。到底真諦的思想是甚麼？《大乘起信論》又是在說甚麼？真諦到底有沒翻譯過這本書？這一切，又得從「唯識學」開始說起。

這個世界，都是「識」造成的

唯識宗主張人的心靈可以分為「八識」。
圖表設計／李季衡

《大乘起信論》在佛家的派別裡面，屬於「唯識宗」。唯識宗主張人的心靈可以分為「八識」：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，和阿賴耶識。用現代的話語來說，前面五識是我們身體的感覺，意識是「思考」，末那識相當於「自我」，阿賴耶識就是「藏識」。

阿賴耶識「藏」甚麼呢？藏著我們過去的善惡「業力種子」。佛家認為，每個人都已輪迴過無數次了，每一次輪迴所造下的善和惡，都會像種子一樣，藏在阿賴耶識裡，影響我們的今生與來世。

「我們人生所面對的一切，都是『識』變出來的，這就是阿賴耶識的作用。」耿晴解釋：「比如我今天遇到一個人，跟他吵架，其實是彼此阿賴耶識裡所藏的種子，遇到了對方，跟他相應，就吵了起來。跟其他人沒有種子對應，就不會吵架。而跟他一吵，又埋下了日後再度交惡的種子。我們會一直生死輪迴，就是因為每天面對各種人事物，埋下各式各樣的種子，永遠糾纏不清。」

然則，如果人在阿賴耶識中一直埋種、一直輪迴，要到甚麼時候才能解脫呢？就必須「轉識成智」──看透人與人、人與事物之間的因果，不再糾纏不清，而能用清淨心來面對，就可以了脫輪迴。

關鍵是：這個能轉識成智的「清淨心」，從何而來？每個人都有這個清淨心嗎？還是需要外力協助，才能生清淨心？

一心開二門

關於這一點，唯識宗的說法分為兩派，一派認為阿賴耶識是「染污」的，如果你要成佛，就必須找到大智慧之人，經由他的指點，慢慢修練成佛。印度的唯識宗，以及唐代玄奘，都屬於這個派別。

唯識宗又可分為「虛妄唯識」、「真常唯心」兩派別。
圖片來源／chatgpt（AI）. Prompt1: Depicting many monks listening to the Buddha’s sermon, in a hand-drawn style.Prompt2: Depicting monks attaining enlightenment under the Bodhi tree, in a hand-drawn style.圖片後製／李季衡

另一派則認為，阿賴耶識的本然狀態是「清淨」的，是「如來藏」之所在。只要從這個清淨之處出發修練，就可以成佛。《大乘起信論》屬於這個派別。

著名佛學家印順法師（1906—2005），將印度唯識宗和玄奘的「染污派」稱為「虛妄唯識」，《大乘起信論》的「清淨派」叫「真常唯心」。

「虛妄唯識」認為，既然一切現象都是「識」變出來的、都是假的，那人的「識」當然也是假的（因為「識」如果是真的話，就不會變出這些假東西）。既然人的「識」都是虛妄的，那要怎樣才能得到解脫呢？靠自己的力量不行，要跟隨「覺醒者」──佛陀，聽從他的佛法，才能修練成佛。

「真常唯心」則認為，人人心中都有「如來藏」，成佛的根源就在心中。比如《大乘起信論》說人的心可以開出兩扇門，一個是「心生滅門」，一個是「心真如門」。每個人的心靈都會染污，因此造下因果，不斷生死輪迴，這就是「心生滅門」；但每個人心中本來就具備明亮的、清淨的佛性，這就是「心真如門」。只是好像被壞人教唆去做壞事一樣，無法發揮作用，就要想辦法打開心真如門，由迷轉悟，像明燈一樣，從內在去照亮你自己，就可以修練成佛。

這兩派的差別，就是傳統認為玄奘、真諦的差別，因為過去認為《大乘起信論》是真諦翻譯的。

《大乘起信論》到底是誰翻譯的？

然而耿晴的研究發現，其實真諦思想，跟玄奘一樣屬於「虛妄唯識」，那他怎會翻譯出「真常唯心」的《大乘起信論》呢？耿晴分析道：

「在那個年代，廣州是個蠻荒之地，真諦就是個在蠻荒之地沒沒無聞的天竺和尚，他的親傳弟子在他死後也迅速凋零，幾乎沒有任何影響力。但是到了隋朝，一個叫『曇遷』（542年—607年）的和尚，卻在長安以真諦傳人的姿態出現，將他的學問帶去北方，而其中最重要的，就是『真諦翻譯』的《大乘起信論》。」

由於曇遷與隋文帝（541年—604年）的關係很好，影響力很大，因此《大乘起信論》一度大受重視。到了唐朝初年，玄奘跟他的弟子批評《起信論》的翻譯，認為真諦的學說不正確。然而他們誤會大了，因為《起信論》並非真諦所翻，真正的真諦思想在當時早就消失不傳了。

那麼《大乘起信論》到底是誰的作品？這是個難解的謎，說法很多，有些人甚至認為它不是翻譯印度的著作，根本就是某個中土和尚的創作。到底真相如何？恐怕要問問曇遷才知道了。

不管《大乘起信論》的譯者、作者是誰，它都是一部偉大的經典。因為它告訴我們：人的心，有兩扇門，一個是生滅門，一個是真如門，打開真如門，發現我們的「如來藏」，就是成佛的關鍵。這個說法，開啟了中國佛學的全新局面，也帶給世人「成佛」的根本保證。

用你的「識」，創造每天好心情

那現代人要怎樣運用唯識思想，讓我們的心照亮生命呢？

唯識學有一種「心所」（caitta 或 caitāsika）理論。他們認為，人的起心動念會造成「心所」，而心所之間有時候是互相排斥的，比如生起了「貪心」，「不貪」就不會同時存在；生起「慈悲」，「冷漠」就不會同時存在。於是修行的方法，就是讓你的心保持在「智慧」的心所，愚痴就不會存在。

耿晴舉例：「比如說我要生氣了，就想想我家那隻貓多麼可愛，它對我來說，就是菩薩的慈悲樣貌，我只要想起它，慈悲心就生起了，跟『慈悲』心所互斥的生氣等煩惱就一定消失。你的意識每天24小時活動，如果20小時都出現可愛貓咪的樣子，其他念頭沒時間生起，你天天都會很快樂。」

面對人生，也是用「智」的心所，去轉變「識」。比如看到杯子，就想像十年前這個杯子是什麼樣子？根本就不存在；十年後呢？百年、千年後呢？它會在哪裡？會永遠消失。於是你就了解，萬事萬物都不會永遠存在。面對每一件事物，一直這樣練習，培養出智慧的「無常觀」，你對事物的執著、得不到的痛苦，就可以得到解脫。

耿晴進一步解釋：「又好比看到好看的人事物，就想像30年之後如何？是否會衰老。過50年、100年後又如何？變成一具枯骨。一直持續這樣練習，就不會起妄念了。這就是『白骨觀』。你的心所改變了，對世界的看法完全不一樣，就可以了脫輪迴。」

「人生是一場由『識』假造的戲。」耿晴一語道破。「你很渴望成為億萬富翁嗎？如果你看透輪迴的話，就會知道，其實每個人每一世都做過不同的人，億萬富翁你早做過了，那又怎樣呢？現在還不是在這裡輪迴？每天都在演戲？到底要演到甚麼時候呢？」

因此耿晴認為，人要了解「萬法唯識」──一切都是心中的「識」造成的，想要從煩惱解脫，改變你的人生，就要改變你的「識」。好好修煉「智慧」心所，就可以「轉識成智」，回到你本來具有的「心真如門」，達到佛的境界。這就是《大乘起信論》帶給我們最重要的智慧。

「人生是一場由『識』假造的戲。」耿晴一語道破。一切都是心中的「識」所造成的，想從煩惱中解脫，就得改變你的「識」。
攝影／W. Xiang

採訪撰稿／梁偉賢
編輯／林俊孝
攝影／林俊孝、W. Xiang

研究來源
Keng, Ching, 2023. Towards a New Image of Paramārtha: Yogācāra and Tathāgatagarbha Buddhism Revisited. Bloomsbury Studies in World Philosophies. London, UK; New York, NY: Bloomsbury Academic.
耿晴（2023）。被誤讀的《起信論》與《楞伽經》？以淨影寺慧遠和早期《起信論》註疏為線索的新詮釋。國科會研究計畫。
耿晴（2011）。佛教意識哲學中的分別與無分別認知。國科會研究計畫。
耿晴（2011）。佛教意識哲學研究：以「一時多心」與受、想心所為核心。國科會研究計畫。

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