過去一年，世界局勢匹變，從中美貿易大戰到烏俄戰爭，升息、降息成為街頭巷尾熱議的話題。人們開始化身經濟學專家，對中央銀行（後稱央行）的貨幣政策侃侃而談。還不時聽到有人說：「沒那麼難！政府只要不斷降息，或者印很多鈔票，便可以讓經濟越來越好？！」

事實上貨幣政策很複雜，稍微閃失便會影響到全民食衣住行，臺大經濟系的李怡庭教授，正是這方面的專家，她長年在經濟學領域深耕，在2020年擔任央行理事，更於2022年獲得中央研究院院士殊榮，從實務到學術皆深入參與其中。

說到李怡庭的大學生涯，她並非經濟本科生而是就讀國貿系，這在當時是熱門的科系，有著許多到大企業工作的機會。不過，她話鋒一轉表示，直到大四修了門國際經濟學的課，期間老師提及經濟學大師的生活、思想點滴，讓她突然茅塞頓開、不停掉淚，於是默默立下報考經濟研究所的決心。

在大學時期，李怡庭覺得人生目標是多關注人與社會。而人的一生，從呱呱墜地到日常消費、工作，然後老去，這些不正與「經濟學」息息相關？

石頭也能當貨幣？

經濟學和你我每天都會使用的「錢」密不可分，但貨幣本質又是什麼？把時間拉回到「以物易物」原始交易的千年前。李怡庭說：「當生產越多，交易越顯頻繁，物資儲存跟著攀升，人們為滿足更多交易，貨幣就這樣誕生了！」。

談到貨幣誕生，還得瞭解「雅浦島石幣（Rai Stones）」的有趣故事。距今不遠的20世紀初，位於太平洋西北部加羅林群島（Caroline Islands）的雅浦島島（Waqab; Yap），當地原住民仍使用石頭當作貨幣，斷定價值的方法，便看其「大小」，越大顆價值便越高，反之則越低。

你或許會疑惑，若想一夜致富，不就沿途撿石頭便得以成真？李怡庭露出微笑說：「並不是這樣。」

島上有位酋長會依據石頭大小記錄其價值，像小石頭到處都撿得到，便會斷定成毫無價值。石頭貨幣故事，帶出巨石必須「紀錄」，李怡庭分析說：「一般人不會扛著大石頭進行交易，這樣太麻煩了！」有次一位村民想帶塊巨石回到島上，卻不幸遇上船難，人雖然保住了，但價值連城的巨石卻石沉大海，但經由酋長判斷，最後仍決定將這塊石頭記錄下來，列為該村民的財產。

20世紀初，加羅林群島的雅浦島島，當地居民利用石頭作為貨幣，石頭錢由大而堅固、厚實的石輪組成，中心處有不同大小的孔，能以木桿插入方便運輸。
圖片來源／維基百科

石頭貨幣就像現代你我都在使用的「貨幣」；酋長的「記錄系統」則類似於銀行、信用的存在，必須用到「記錄技術」，李怡庭說，「很難想像能出現這樣的機制，也正是經濟學注重的貨幣與信用。」但在經濟學裡不單只有生產、消費而已，交易間還有諸多「障礙」。

李怡庭的拿手絕學：「貨幣搜尋模型（search monetary models）」

要如何排除交易障礙，讓經濟更活絡呢？「物盡其用、貨暢其流」便是最好的說明。但資源如何妥善利用，交易過程怎樣「不卡卡」，其中藏有無數學問。李怡庭分享說：「『貨幣搜尋模型』探索到底是什麼『障礙』讓交易不順暢？這些交易障礙又怎麼讓人們發展出工具來解決這些問題？當你瞭解這些基礎，也能進一步預見未來金融趨勢。」

在經濟的世界裡有著各式各樣的「交易障礙」，舉凡：交通不便；支付工具偽造；銷售平臺上，買賣雙方訊息不對稱等，導致產品不符買方認知；賣方出貨拿不到貨款；公司資產出現灌水、欺瞞等狀況，這些都屬交易障礙。

「先有交易，才有制度」李怡庭強調說，每個時代因應不同技術，導致不同交易障礙。以現代社會而言，因應網購產生大量金流，導致系統時常當機，為使交易順利，電商平臺開始與第三方支付公司合作，建置完整金流系統，達到「貨暢其流」之目的。因此，政府必須在電商平臺、第三方支付與消費者三方間，建立合理規範制度，才能讓經濟更活絡。

生產、購買蔬菜的農夫、貨運業著、商店到消費者。看似簡單交易行為，但在生產者和消費者之間，有著各項難題，如：運送、冷鏈、支付工具等，任何環節出問題都會影響交易價格。
圖片來源／Unsplash

貨幣與通貨膨脹

貨幣有計價標準、價值儲藏等功能。但你能想像手中的貨幣突然一文不值？其實這現象和「通貨膨脹（inflation，簡稱通膨）」有關，而「貨幣搜尋模型」的重要性便在於發現，貨幣價值是怎麼決定的？又是哪裡出了問題讓物價飛漲？

羅馬帝國偷工減料打造銀幣，導致劣幣驅良幣，引來嚴重通膨。
圖片來源／wiki

通膨最經典案例來自於羅馬帝國（Roman Empire）。羅馬從西元 54 年，皇帝尼祿（Nero Claudius Drusus Germanicus,37–68）登基開始，因大量建設公共建設、長年征戰，導致財政短絀。羅馬政府竟私自將銀幣中的銀成分降低，甚至將原本只能熔煉10枚銀幣的銀，擴大成14枚，當初以為國家財富可以因此倍數成長，但卻導致市場上劣幣驅良幣，帝國經濟隨之衰敗、覆滅。或許當初即時發現貨幣出問題，就能阻止羅馬衰敗，可惜歷史沒有如果。

面臨通貨膨脹，央行需阻止民眾通膨預期的「自我實現」

「物價穩定」是全球央行的一致目標。李怡庭早期研究曾指出，當政府對經濟體影響力（介入經濟活動的程度）夠大時，會影響民眾使用特定貨幣的意願，還有貨幣流通程度，以及貨幣本身價值。

李怡庭表示，人們願意接受一種貨幣作為支付他們提供勞力、產出的工具，是因為相信也可以用這貨幣，以他們所相信的價值，買到期待的服務或商品，而這「相信」正是貨幣價值的重要來源。同時這份「相信」也會影響一張紙鈔的未來價值會不會越來越低，也就是人們對未來通貨膨脹的預期。

發行鈔票的央行必須建立制度，同時採取適當的政策影響人們對貨幣價值的信心。也就是說，當面臨通貨膨脹的威脅時，央行得阻止民眾通膨預期的「自我實現」。

李怡庭假設一種情況：如果少了央行干預，民眾會因為經濟危機、戰爭，開始預期貨幣可能沒有價值，便會迅速把貨幣換成商品、外幣，導致物價持續攀升，人們發現預期的物價上漲發生了，就更恐慌地想把手上貶值的貨幣換成「值錢」的東西，導致物價漲得更為迅速，結果民眾對通膨的預期也就確實實現了。歷史上許多國家都曾因為這種情況，出現上億元換一顆馬鈴薯，也就是典型的惡性通貨膨脹，而經濟學將這種現象稱之為「自我實現的預言（self-fulfilling prophecy）」。

「管理民眾對通膨的預期很重要，不能讓民眾認為物價會越來越高。」李怡庭解釋。高通膨可能造成經濟的危機，甚至會形成嚴峻社會對立。衡量「物價」的指標，最常使用的就是消費者物價指數 (Consumer Price Index,簡稱CPI)，它是用來衡量一般家庭消費食衣住行育樂價格水準變動的情形。

CPI通常將基期年的指數定為100，做為基準。若今年消費者物價指數為110，代表基期年用100元買到的商品及服務，現在必須花110元才能買到相同商品和服務，表示一般物價水準上漲了10%，也代表貨幣的購買力下降，CPI的變動率是衡量通貨膨脹的重要指標。

通常物價上漲對富有階層影響較少，對低所得的民眾卻影響較大，因而通膨有「累退稅」的性質，也就是說，所得低反而面臨較高的稅率。以家庭所得分類看台灣消費者物價指數年增率，便可以發現，低所得家庭面臨的通膨率是高於全體通膨率的，譬如：2022年CPI年變動率是2.96%，但可支配所得最低20％家庭的物價指數年增率則是3.11%，高於全體的CPI年變動率；而可支配所得最高20％家庭的物價指數年增率則是2.82%，低於全體的CPI年變動率。

另外，因為資產價格飆升，房價高漲會移轉到房租，讓低所得民眾生活成本更高。所以穩定物價是央行的任務，有助資源的有效配置，不僅是保護一般民眾的貨幣購買力，更是保護低所得家庭的生活水準。

其實通膨是頭頑強巨獸，如果不幸被喚醒，就得用長時間的政策來壓制，還可能造成經濟嚴重衰退。第14任美國Fed主席柏南奇（Ben Shalom Bernanke,1953—）曾提及，貨幣政策的透明可以加強民眾對政策的理解和信心，更可以促進對政策的討論，進而提高執行政策的效率。過去幾年來全球通膨四起，當美國聯準會（Fed）利用各種政策打擊通膨，頻向「外界喊話」的目的，便在於遏止民眾通膨預期的「自我實現」，且必須表現出堅定態度，讓民眾相信，通膨才可能下降。

柏南奇（Ben Shalom Bernanke），美國猶太裔經濟學家、諾貝爾經濟學獎得主，曾任美國Fed主席，他指出貨幣政策需要透明、開放和溝通，才可以增加效益。
圖片來源／維基百科

其實臺灣央行還有許多制度得向其他經濟體學習，才能更為完備，李怡庭建議說：「『透明度』就是關鍵！」，以美國Fed為例，歷經2008年金融海嘯，到COVID-19疫情大爆發、烏俄戰爭等，其貨幣政策的調整脈絡，總會公開給產學業界參考，甚至作為研究依據。過去Fed抗通膨儘管也有失敗的時候，但檢討政策失利的原因，將做為下次抗通膨的養分，避免再走回頭路。而臺灣央行制度和貨幣政策的「透明度」確實還有待努力。

自由自在使用電子貨幣、支付，是自由的體現？

李怡庭無論是求學時期轉換跑道，參與各式學術研究，抑或是對於央行政策建議，其實都離不開「自由」二字。她感性說：「能自由自在追求新知識，就是極大的幸福」。

這樣的哲學觀，也反映在李怡庭對貨幣的態度上。由於實體貨幣逐漸被電子支付和數位資產取代，雖然讓人們交易更方便，但她卻認為實體貨幣有它重要的功能。

難道是因為電子貨幣會被駭客入侵不安全嗎？李怡庭露出微笑說：「這並不是我關注的事情。」大眾常以數位化作為國家進步象徵，但對她而言，那跟進步與否無關，反而可以從保護隱私的角度來思考。這類數位資產和電子支付的使用，需依賴「記錄技術（還記得「石頭貨幣」？）」，人們的消費足跡也可以被監控，但是可能被人監控的生活還算自由？所以真正的問題在於，一個社會願意拿多少「隱私成本」來換取方便。

「自由不易界定，但至少有兩種自由可討論，其一是依據自己的意志自由的去做什麼，另一則是可以不被干預和強制的自由。」李怡庭總結說。或許，我們可以思考，在科技的現代，我們究竟是變得自由，還是更加被束縛？

實體貨幣、電子支付哪個好？李怡庭提醒說：「關鍵在民眾願意拿多少的『隱私成本』來換取方便。」
攝影／W. Xiang

採訪撰稿／莊貿捷
編輯／林俊孝
攝影／林俊孝、W. Xiang

研究來源
Money Mischief: Episodes in Monetary History Paperback, by Milton Friedman, March 31, 1994
李怡庭（2016-2018）。資產流動性，資訊不對稱與貨幣政策。國科會專題研究計畫。
李怡庭（2019-2021）。流動性與信貸在具有風險性生產、整合困難和創新模型中的角色。國科會專題研究計畫。

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中研院院士邢義田著手整理石刻文字、拓片，同時走訪現場考察，嘗試拼湊那些被人們所遺忘的過去。
攝影／林俊孝

1970年代，古文物不斷重見天日，著名的戰國曾侯乙墓、睡地虎秦墓、長沙馬王堆漢墓、銀雀山漢墓等大量出現，震驚全世界。這些文物在很大程度上，改變了我們對歷史、諸子思想、文化史的看法，極其珍貴。然而中研院院士邢義田當時還是學生，儘管深感興趣，卻只能間隔兩地，難以一探究竟。

後來在中研院歷史語言研究所任職，赫然發現所內竟藏有「居延漢簡」。那是1930年在內蒙古居延地區出土的一萬枚漢朝竹簡，輾轉從香港、美國等地運抵台灣，由於保存文物條件不足，1965年後一直堆在考古館的倉庫裡，遲遲無法開箱研究。

圖片來源／中央研究院歷史語言研究所

所幸蓋了新庫房，有了恆溫恆濕的條件，邢義田於是聯合志同道合的同事們一齊整理，校正簡號，核對釋文。還向日本學者取經，利用紅外線儀器，將很多原本被風沙磨去的字跡重新辨識出來，經掃描、存檔與出版，才完成過去前輩學者難以完成的工作。

中研院還有很多石刻文字、畫像的拓片，邢義田再組成團隊，成立文物圖像研究室，將這些拓片拍照、編目、出版。竹簡、圖像，都是實地的文物，與文字記載的歷史大不相同，邢義田認為：「歷史只是文字的呈現，畫像卻是視覺的。很多文字無法表達的東西，圖像才能表達，比起文字，還有更多的深意。」於是兩岸開放之後，他又花了20多年功夫，在中國到處參訪、考察，新舊結合，完成了許多重要的研究。

企劃腳本／梁偉賢  美術設計／林柏希

其中最吸引他的題目，便是漢墓中的「孔子見老子」畫像。

漢人為何重視孔子見老子畫像？

《孔子見老子》為主題的畫像，至今出土大約70幾件，這幅畫有什麼意涵？又有哪些秘密藏在裡面？
圖片來源／中央研究院歷史語言研究所

在《畫外之意──漢代孔子見老子畫像研究》這本書中，邢義田提到，根據他蒐羅所見，以孔子（前551年－前479）見老子（前571年－前471年）為主題的畫像，至今出土大約有70幾件。由於山東一代崇尚儒教，所以在他們的墓葬最為常見。畫中有時也會加入其他角色，如：孔子的弟子、晏嬰、周公等等，但主要人物是孔子、老子，以及站在他們之間的一個小孩。

先秦的書籍頗見記載「孔子問禮於老子」的故事，不管實際上兩人是否見過，這個故事在漢代相當流行，而且流傳至今。歷來關於孔子和老子的研究，多半集中在「老子先於孔子？還是孔子先於老子？」的問題。但邢義田看著這些畫像，心想：「有沒有可能跳脫窠臼，不要問這些問題？」

漢人很顯然相信孔子見過老子，所以邢義田將探究的焦點轉向：這樣的故事對他們有甚麼意義？為甚麼會大量出現在漢朝的墳墓石刻裝飾？反映了怎樣的文化現象？怎麼從這個畫像來了解漢人對這個故事、甚至是對儒道和孔老的理解？

老子在先秦典籍一直是位富有智慧，較孔子高明的人物。不僅《莊子》這麼寫，《韓非子》也將老子所說的「無為」視為法治的最高境界。漢初崇尚黃老，老子地位之高自不待言。漢武帝（前156年－前87年）以後，雖然號稱「罷黜百家，獨尊儒術」，漢儒卻幾乎無人不讀《老子》（又名《道德經》），邢義田說：「《老子》被當時的人遵奉為「經」，這是除了孔子以外，其他諸子都沒有的待遇！」

圖片來源／國立故宮博物院典藏。宋朝《繡老子像》。

這種待遇與漢人對生命的焦慮與期待有關。漢人努力研究養生、煉丹、練氣的長生之道和神仙之術，也留下無數的重要著作。他們相信來世，所以主張厚葬，把甚麼都埋到墳墓，希望死後還能享受；他們更希望在世時遇到神仙，可以長生不老，或到另一個世界，繼續修練成聖。

這些期待，儒家無法滿足，道家卻可以。儒家學說主張修身、齊家、治國、平天下，但道家、道教重視超脫物外，成仙不死，無疑更具吸引力。東漢以後，老子的地位愈加提升，甚至勝過孔子。老子的形象逐漸被神仙化，而且載入《列仙傳》，成為擁有長生不死之術，能在古今之間幻化無常，還能統御日月星辰的超級仙人。

於是孔子見老子一事，在儒生口中是去「問禮」，在方士或好道者口中，就變成問神仙之術了。這倒也不是漢人杜撰，《莊子》已記載老子跟孔子說「生死的意義」了。邢義田指出：「不少漢人相信，孔子及弟子早已成了神仙，就是因為他們認為，孔子一定跟老子請教過神仙之術！」

漢代的墓室或祠堂中的孔子見老子圖，是否顯示，當時的儒生在人生的最後階段，也要像孔子一樣，向神人老子詢問最後的歸宿，尋找心靈的慰藉呢？邢義田相信，這就是漢墓裝飾在無數的孔子故事中，選擇「孔子見老子」的關鍵理由。

用畫像幽孔子一默？

孔子見老子圖中，時常有個七歲小孩，站在孔子、老子之間。他是誰呢？為甚麼是一個老人一個小孩？孔子在請教哪一位、問甚麼呢？還是孔子跟小孩都在跟老子請教？

根據資料，這個小孩應該是傳說中的「項橐」。在畫像中，孔子與項橐、老子相對，似乎顯示孔子是同時跟兩人請教問題。

先秦兩漢的典籍中，都有「七歲的項橐是孔子老師」的記載。項橐到底教了孔子甚麼呢？雖然有各種各樣的傳說，但具體內容已不可考。漢世民間有一些孔子與小童問答，遭到小童奚落的故事，如《列子》記載：

孔子出門，聽到兩個小童爭論，孔子一問，原來他們在吵「太陽上山時離人比較近，還是中午比較近」的問題。一個童子說：「我認為太陽剛出來時像車蓋那麼大，所以比較近；中午時像盤子這麼小，所以比較遠。」另一個童子說：「太陽上山時天氣陰涼，所以比較遠；中午時天氣很熱，所以比較近。」他們請孔子裁決，孔子啞口難言，於是就被取笑了。

這個故事在漢代很受歡迎，逐漸產生許多不同的變型，小孩從兩個變成三個，問的問題也愈來愈多。孔子曾把人分成「生而知之者」、「學而知之者」和「困而學之者」，傳說中項橐不用學習就可以知識豐富，即「生而知之者」，也就是所謂的「天才」。

孔子把人分成「生而知之者」、「學而知之者」、「困而學之者」，傳說中項橐即「生而知之者」，也就是「天才」。
圖片來源／維基百科

理論上，聖人無所不知，孔子又以博學多聞著名，這個故事卻告訴我們：好學不倦的孔子，其實不如「生而知之」者。漢代畫像裡的孔子見老子和項橐，顯示孔子雖然是大聖人，也有不如老人和小孩之處。邢義田笑道：「漢儒一生崇敬和師法孔子，在人生最後眼見自己成聖無望，挫折之餘，或許就用這種阿Ｑ的方式幽孔子一默，來安慰自己的人生挫敗吧！」反正就算成了聖人，也還是不如人啊，自己無法成聖，似乎也並無大礙了。

一般人可以「學而成聖」嗎？

邢義田指出，孔子見老子、項橐的畫像，背後的思想因素相當複雜，不只求仙求長生、問禮、傳達「聖人無常師、不恥下問」的教育意義，也許還包含「聖人可學而成」的意思在內。

儒家主張「人皆可為堯舜」，也就是每個人有成為聖人的可能，這個說法帶給漢儒很大鼓舞，「成聖」是他們普遍的夢想。然則，聖人是「生而知之者」呢？還是可以「學而成聖」？

這是漢儒熱烈討論的重要課題。雖然他們普遍相信聖人可學，但也有人傾向聖人天生、不可學而至。聖人生來與一般人不同，所以必有「異相」。在漢朝的書籍中，經常記載聖人的奇怪長相，比如：伏羲是牛頭龍身，堯的眉毛有八種顏色，舜有兩個瞳孔等；孔子則是頭頂凹陷、方面大口、牙齒重疊、身長十尺。似乎要成為聖人，必須要有異乎常人的長相，換句話說：聖人是天生的，與常人不同，是不可學而至的。

但在畫像中，孔子、老子或項橐並不是以這種異相來呈現的，因此邢義田推測，在漢儒心中，多半還是相信一般人能「學而成聖」。而畫像更顯示：「他們希望自己像孔子學老子一樣，從學而為聖人，進一步學仙，超脫生死之外！」由此看來，漢人的企圖心，真的非常大呢！

企劃腳本／梁偉賢  美術設計／林柏希

畫像提供書上沒有的視角

圖像材料，可以帶來文字材料所沒有視角。而這種視角有如不同角度的錄影機一樣，讓我們可以對歷史做出不同的判斷或詮釋。

邢義田以「荊軻刺秦王」為例。荊軻把樊於期的頭裝在箱子裡，再帶著一卷藏有匕首的地圖去見秦王。跟秦王說明燕國要怎樣割讓土地時展開地圖，「圖窮匕見」，結果一擊不中，失敗身亡。──這是司馬遷告訴我們的故事。邢義田語帶神秘地說：「但是我看過的所有漢代畫像裡面，卻只有那個箱子，沒有地圖。一個都沒有！」

「荊軻刺秦王」，在圖像紀錄與文字記錄出現很大的差異。
圖片來源／維基百科

邢義田推測，用絹帛所製的地圖來包裹一根匕首，太容易漏餡了，這個記載是可疑的；而畫像中不同的故事情節，其實是漢代的另一個口傳版本。畫圖的畫工也許不識字，也看不到宮廷深藏的《史記》，卻可能聽到荊軻刺秦王的不同版本，於是就畫在壁畫上，留給現在的歷史學者一筆珍貴的資料。因此邢義田認為，圖像材料的「畫外之意」，讓學者在研究歷史時，能在書本的文字之外，看到更多的可能性，彌足珍貴。

邢義田認為，圖像材料的「畫外之意」，可以讓學者跳脫書本、文字，看到更多的可能性。
攝影／W. Xiang

採訪撰稿／梁偉賢
編輯／林俊孝
攝影／林俊孝、W. Xiang

研究來源
邢義田（2001-2003）。漢代畫象專題研究1/3-3/3。科技部專題研究計畫。
邢義田（1999）。數位博物館專案先導計畫－不朽的殿堂（漢代的墓葬與文化）。科技部專題研究計畫。
邢義田（2018）。《畫外之意──漢代孔子見老子畫像研究》。三民書局。

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