Ilya Mashkov（1881-1944）《吉爾加迪女士的肖像》
圖片來源／wiki-art

仔細一看，發現畫中竟還有一隻鹿，而那位中國女士手上端的盤子上還有一尊瓶子。原來，在中國年畫中，經常使用諧音來代表吉祥福氣的象徵，瓶子代表「平」安；鹿是「祿」，蝙蝠則象徵「福」。而女士手中拿的，就是代表「壽」的桃子。

咦！？為什麼俄羅斯的繪畫竟出現中國年畫元素？不急，且聽國立中正大學中文系教授楊玉君為我們娓娓道來。

建議將「年畫」改稱為「民俗版畫」

楊玉君長年投入民俗研究，近年來更關注俄羅斯國立宗教歷史博物館中的一系列木版年畫，同時她也一手推動這些年畫複製品在臺灣各地展覽。

一般人對「年畫」的認知，也許停留在新年所張貼的民俗畫，但其實年畫的主題和內容涵蓋範圍很廣，包括端午、中秋等逢年過節時出現的各種版畫，還有祭祀時用的各種神碼／紙馬或是紙錢（民俗用品）等，因此，楊玉君建議改稱為「民俗版畫」較合適。

攝影／黃怡豪

民俗版畫的主要功能為吉祥、祈福、求財、驅邪等，內容上可粗略分為吉祥圖案組合、敘事版畫、神祗紙馬等。敘事部分包含戲齣、小說、民間故事、傳說等內容，可謂包羅萬象。

獨具慧眼的俄羅斯漢學家阿理克

依據零星的文獻記載，民俗版畫的形式可以追溯到宋代，它的出現跟信仰息息相關。

但民俗版畫精粗程度不一，有十分細緻的繪本，手法接近文人畫，也有充滿拙趣的構圖。或許正因如此，民俗版畫不是傳統文人、士大夫所關心的題材，記載文獻也不多，但卻受到俄羅斯漢學家阿理克（Vasily Mihailovitch Alexeiev，1881-1951）的青睞。

他在1906年來訪中國時，有計畫性的買了不少版畫，由於對些色彩鮮豔的畫作，找不到文獻來說明意涵，因此，特定詢問了畫師、僕婦、街坊鄰居等。

這些由阿理克當年所收藏的版畫，後來輾轉放於俄羅斯國立宗教歷史博物館，更可貴的是，還保存阿理克當年筆記手稿。依據楊玉君的觀察，阿理克正是第一個研究中國版畫的人。

儘管有這麼多由阿理克收藏的珍貴版畫，但人們卻很少有機會可以親眼目睹，就連館員也不清楚這一疊中文資料的內容。

因緣際會下，當楊玉君看到這些年畫和手稿時，發現這裡有阿理克請人寫下來的年畫筆記，不禁興奮不已，有如發現一座寶庫般。

不只是阿理克，在19世紀末，許多俄羅斯傳教士、民族學家、植物學家、版畫收藏家、醫生、商貿團等，都從中國購買不少版畫帶回俄羅斯，也讓俄羅斯成為中國境外，民俗版畫的最大收藏國。

雖只能看到少數如《吉爾加迪女士的肖像》明顯受到中國版畫影響，但也足以瞥見中國版畫在俄羅斯繪畫風格下所留下的痕跡。

版畫中易被忽略的「細節」，其實大有學問！

不熟悉版畫的人，經常霧裡看花，其實還藏很多細節在其中。一般想要解讀版畫意涵，可以從動物、植物、物品的諧音或文化象徵來看，也可以從人物的形象、服飾與互動進一步解析，但更為深層的文化意涵，則必須涉及到文化歷史考究，特別是當時的物質文化。

楊玉君特地展示幾幅由阿理克所收藏的版畫：

《母子圖》呈現母親在床帳斜倚枕頭，手持團扇，孩子在一旁食桃。
攝影／黃怡豪

在《母子圖》中，母親在床帳斜倚枕頭，手持團扇，孩子在一旁食桃。這幅畫有兩個地方值得注意：首先，是孩子吃桃子，正是餵哺母乳的意象，同時桃也代表長壽；其次，是團扇中的畫，裡頭有金魚、水藻，表示金魚在池塘，稱做「金玉滿堂」。

我一直要強調一件事情，我們以前認為只是裝飾用的圖，其實它是有一個意涵在裡面的。

另外，「門神」也是版畫的常見主題，有的形象魁梧、手執兵器，有的秀氣文雅，原來不同商號店家生產的門神，形象也大不同，楊玉君從中挑選了一張獨特的《門神》：

門神民俗版畫上方的筆、冠帽和銀錠，放在一起有什麼意涵？
攝影／黃怡豪

畫中可以看到童子高舉的盤子上方漂浮了三件物品，分別是筆、冠帽和銀錠，其中，這頂冠帽又稱為「太子冠」。楊玉君進一步詢問：「這三件物品放在一起有甚麼意涵？」

正當我們摸不著頭緒，楊玉君進一步解釋，這叫做「必（筆）定（錠）升官（冠）」。我們才恍然大悟，原來貼在門外的「門神」，不只有避邪驅魔而已，還有吉祥祈福作用。

除了取其「諧音」之外，一些吉祥事物的象徵，還需要有豐富的文化想像作為底蘊，如「芭蕉葉」象徵著「招」財；「桂枝」則取「蟾宮折桂」的意象，表示科舉登第、考取功名。由此可見，在民俗版畫裡，即使是一個不起眼的「事物」，背後故事都「大有來頭」。

民俗版畫是拼湊過去庶民歷史的關鍵拼圖！

民俗版畫並不一定只有一般庶民會張貼，許多達官文人也非常喜歡，這反映在版畫的創作主題上，其中，不少「財神」主題的作品。

《此乃財神叫門來到咱家》畫中藏有哪些玄機？
攝影／黃怡豪

在《此乃財神叫門來到咱家》畫裡，可以看到文財神（穿紅袍）和武財神（穿青袍）到訪，出來迎接的主人家，身穿高貴皮裘、頂戴花翎，正是當時官人的形象。

兩位財神後方，還有手持寶盒的和合仙童（一般是「和合二仙」，這裡簡化為一仙）、利市仙官和招財童子（《封神演義》出現過的利市仙官、招財使者）。

文財神、武財神、利市仙官和招財童子，是民俗版畫中經常出現的組合。而財神又有不同的名稱，像這位文財神被稱為「九天如意增福財神」。

以上為過去普遍專家對民俗版畫的解讀，但有一個細節很值得留意，卻被忽略了！便是主人身穿的皮裘，有毛皮向外翻的特徵，當時又稱為「翻毛皮裘」。

楊玉君解釋道，滿人生活簡樸，祖有明訓，穿皮裘時毛要朝內，不可翻出來。因此有一些版畫中的官員，皮裘是穿在內，不會讓人看到翻毛，頂多是在袖子部分露出一些毛。

但有一種情況例外，就是武官三品、文官二品以上才能把毛外翻，這一類翻毛皮裘的穿著，又稱為「端罩」。圖中主人下擺是一般官服會有的「海水江涯」紋，而上身穿的就是翻毛皮裘，可見他在當時代是位大官。

中國學者呂微曾引用吳祖德的說法指出，信仰文財神者，大多都是官紳人家，這幅民俗版畫恰好印證他的說法。「我一直主張一件事情，就是可以把民俗版畫當作另類的史料。」楊玉君興奮地說。

另外，當時清朝的皮裘，主要是從俄國進口的。康熙年間，開放中俄通商貿易，其中皮裘是主要的進口商品。從進口毛皮的史料可知，這些達官貴人身上穿的皮裘，是相當珍貴的毛，其剪裁方式是由好幾張皮組成的，其中，有一種稱為「銀針海龍」。

「銀針海龍」是當時代最珍貴等級的毛，它的尖端是白色的。從這可知道，畫中主人上身上的白色細毛，正說明他穿的是當時最珍稀的皮裘，楊玉君語帶感慨地說：「但過去從來沒有人談及，欣賞的時候，更沒有人去問為何是翻毛皮裘？」

過去民俗版畫研究大多集中在「人物」，很少人從版畫裡的細節，包含：當時代的時尚、物質文化與生活方式等，但這正是楊玉君覺得有趣的地方。

楊玉君表示：「我一直主張一件事情，可以把民俗版畫當作另類的史料。」
攝影／黃怡豪

民俗版畫是項跨領域研究！

研究版畫，由於文獻不多，而且需要有史學基礎，因此楊玉君也鼓勵更多歷史學者投入版畫研究。在2016年，楊玉君取得俄羅斯國立宗教歷史博物的授權，得以策畫與推動「俄藏晚清木版年畫」在臺灣各地展覽，其中一個場次在中研院近史所展出。

因緣際會之下，楊玉君認識了近史所研究清代商人與俄羅斯貿易的研究員賴惠敏，因為在觀展覽期間，她發現有一張門神版畫旁邊出現「天義德」的字樣，而這正是賴教授所關注的清代商家。

「天義德」是清代山西商人在烏里雅蘇台開設的商號，從事對蒙古、俄羅斯的貿易。而版畫中所出現的「天義德」，主要是標示該版畫的生產店家。這讓楊玉君驚覺，原來從事民俗版畫販售的「商號」，也是關注重點！

學者賴惠敏，因在觀展覽期間，發現有一張門神版畫旁邊出現「天義德」的字樣，而這正是她所關注的清代商家。
攝影／黃怡豪

素人辦展的有趣體驗

我常說民俗版畫的解讀不是什麼高深的學問，而是無數「豆知識」的累積。偶而可以聽到一種罕見的說法，就好比收集到珍稀品種的豆子，而且還可以繼續介紹給別人。我是個愛講故事的人，把畫中的意義像講故事一樣藉著導覽傳播出去，對我而言是很有樂趣的經驗。

當楊玉君發現阿理克所收藏的年畫後，本想請託較大規模的博物館辦展，卻屢屢碰壁，於是她親自策畫起展覽。楊玉君謙虛地說：「到現在都不敢百分百說了解所有版畫的意涵，導覽過程中透過和民眾討論，啟發出不少新的思考與方向。」

楊玉君深感「民俗版畫」在學術研究，以及主流教育中，是相當邊緣化且冷門的領域，這也促使她想要積極推廣民俗版畫，讓更多人發現藏在一幅幅版畫背後，那些關於老祖先且被遺忘的泛黃故事。

楊玉君想積極推廣民俗版畫，讓更多人發現藏在一幅幅版畫背後，那些關於老祖先且被遺忘的故事。
攝影／黃怡豪

採訪撰稿／陳康寧
編輯／林俊孝
攝影／黃怡豪

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