宋江帶領三十六天罡、七十二地煞在梁山聚義，「官逼民反，逼上梁山」之後，並非進一步推翻腐敗的宋朝，反而是一步一步走向毀滅，其實，他們的悲劇下場，早已注定。
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那一年，宋江帶領三十六天罡、七十二地煞在梁山聚義。他們於數次大戰中打敗官軍，正意氣風發。後世的《水滸傳》讀者，遙想宋江、武松、魯智深、林沖、史進……這些偉岸如神的英雄，終於擺脫屈辱與苦難，在豐饒又險惡的梁山喝酒吃肉，豪氣萬丈，莫不悠然神往。

然而，好漢們並不知道，「官逼民反，逼上梁山」之後，並非進一步推翻腐敗的宋朝，創建水滸帝國，反而是一步一步走向毀滅。不管眾人如何反對宋江接受招安，不管這些造反英雄投降朝廷、為其平定叛軍是多麼的荒謬，他們的悲劇下場，早已注定。

明末清初的文學批評家金聖嘆，討厭這麼令人沮喪的結局，於是將原本七十一回以下的情節全部砍掉，一時大快人心。但是根據道教和神話研究的前輩高人──政治大學宗教所名譽講座教授李豐楙的說法，其實原本的一百回，才是《水滸傳》應有的模樣。

這是為甚麼呢？

「因為他們來到世上，不是要造反，而是來修行的！」李豐楙笑道。這話說得莫測高深──梁山好漢不都江湖人物嗎？竟然是在修行？他們為甚麼要修行？又是怎麼個修行法？

李豐楙教授是臺灣少數的「道士教授」，平日熱愛收藏各式民俗文物，從畫卷、著作到各式法器，也逐步擴展道教研究的範疇。對於《水滸傳》的解讀，他笑道：「因為他們來到世上，不是要造反，而是來修行的！」。
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這一切，還得從施耐庵這位書會中人說起。

道教的謫凡神話

作為史上第一部章回小說的作者，施耐庵當年寫《水滸傳》時，可沒有多少參考的資源。他所擁有的，只是一堆零散的材料：北方抗金、抗元的忠義民兵盤據水寨的傳聞；《宣和遺事》和說書人嘴裡，關於宋江、李逵、魯智深、燕青等人的故事；元人戲曲搬演的水滸英雄雜劇，以及──寫小說的才氣。

要怎樣摶合這些材料，寫成一部完整、系統的故事，還能對讀者傳達某種隱微的意涵？怎樣才能將這些人物一一連串在一起，共同來幹一件翻天覆地的大事，且能夠合理地聚散？

施耐庵必須找到一個很好的敘述架構。格局要夠大，情節又要動人，最好可以迎合民眾的思想和願望，才能迅速被接受和喜愛。但是，他要怎麼想出這個東西呢？

當時佛教和道教的文化，已經滲透到底層社會。李豐楙認為：「我們解讀古代小說，不能只注意分析文學技巧，而忽略了宗教對當代人的影響。包含《水滸傳》的明清六大奇書，多半都從道教的『謫凡』神話獲得敘述的創意。」

「謫凡神話」大體上說，天上的神仙因為某種原因罪犯天條、天律，所以被貶謫人間，經歷劫難，最後了結劫數，完成修行後才能重返天界。很多宗教中的聖人或神仙，他們的「出身修行傳」，多半都遵循這樣的故事模式，這是當時人們的文化知識。而施耐庵在構思創意時，應該也從道教神話得到了不少靈感。

「謫凡神話」大抵是說，天上的神祇因為某種原因犯了天條，所以被貶謫到人間，經歷劫難，完成修行，才返回天界，圖為玉皇上帝像。
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但是，這樣的結構，適合套在水滸英雄身上嗎？他們都是一群江湖豪俠，奪命、搶劫、開黑店做人肉包子，煞氣極重，哪有半點天神下凡的模樣？

「以殺止殺」的暴力修行

道教有天罡、地煞的星辰信仰，這些煞星有煞神、煞氣的性格，因此需要法術來克制其神煞之力。水滸好漢的血性氣質，跟這種天上的魔星恰好可以符合。

李豐楙說：「一個人物之所以能够塑造成功，就在他『人奇，事亦奇』，也就是要通過『神異化』，將他『異常化』，使他們看起來有超越常人之處。」要怎樣讓宋江等水滸英雄『神異化』呢？將他們與「天罡、地煞」結合，就非常完美了。

於是，性情、能力、行動都異常，充滿復仇、嗜血的梁山好漢，就被塑造成因為煞氣、黑氣未除而尚未修成正果，所以需要下凡歷劫還債的魔星群像。

道教認為，在末劫的時代，上天為了化解天地的劫數，必會謫降天上的神煞下來救劫。因此梁山好漢的暴力行為，就道教義理而言，可說是「代天除害」。梁山好漢之聚義，是煞星、煞氣之大聚，聚集之後煞氣大盛，才足以阻擋官兵。而對戰的童貫和高俅，正是藏在朝廷內的邪惡、煞氣，故要大煞對剋大惡，才能以煞剋煞、以煞止煞。

性情、能力、行動都異常，充滿復仇、嗜血的梁山好漢，就被塑造成因為煞氣、黑氣未除而尚未修成正果，所以需要下凡歷劫還債的魔星群像。
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一次次與官兵的爭鬥，可視為水滸英雄還殺債、去殺性的集體修行，其實具有宗教學上「心性修練」的意義。但一味傷生也是違逆天道，無助於消解煞氣，因此還必須經由正當理由的「替天行道」，才能達到這個目的。

於是，《水滸傳》就出現了一段情節，說宋江在逃難的時候，躲進一座廟裡，得遇九天玄女賜給三卷天書，命他要帶領梁山好漢「為主全忠仗義，為臣輔國安民」，「去邪歸正」。並且叮囑：「玉帝因為星主魔心未斷，道行未完，暫罰下方，不久重登紫府，切不可分毫懈怠！」

所以，他們必須受招安，奉命出征，在亂世末劫中「護國安民」，才是大公大義替天除煞。

如何完成修行？

天罡地煞在人間的「修行」歷程中，就是經由諸多的暴力來消除暴戾之氣。在除煞的過程中，他們還得了悟「殺」的真締，才能完成自我的修行。

一百回本的《水滸傳》，最後是非常悲慘的。好漢在征討方臘的過程，不是受傷殘廢、就是捐軀。李豐楙解釋：「這些煞星被了結性命的結局，後面幾回細數的死亡名單，其實就是道教的『收煞』之法。」

在戰場上的「非正常」死亡，在道教的「屍解」法中屬於「兵解」，代表解罪後功德圓滿了！在朝封傳統的祭祀法中，凡不屈而犧牲的忠義亡魂，他的煞氣就會轉為英靈之氣，官方就會以《禮記》中「祭法」的祀典封神，讓祂經常受到崇祀。

在道教則有《真靈位業圖》一類神統譜，將朝封神學化，轉變為「道封」，認為非正常死亡越壯烈的，死後受封的靈力就越高，所顯現的威靈也愈加顯赫。「星主」宋江就義後，就得到朝廷的敕封而列於祀典，其他好漢也在「靖忠廟」中裝塑神像；同時道教神譜也按照他的位業，在道封下回歸星部、星府。《水滸傳》一開卷，朝廷命官洪太尉，將封禁在天師府的魔星誤放出來，當時他們是黑暗的地洞冒出的黑氣，現在卻可以朗朗祭祀於祠廟之上了！

九江潯陽樓宋江反詩。
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這就是所謂的「暴力修行」──魔星在凡間歷劫修練，借由神性與魔性的自我抗衡，使煞氣漸消而神性漸全，最後殺債償清，磨難受盡，才解除了罪愆，也洗練了心性，而可以回天覆命。儘管對讀者來說，百回《水滸傳》的結局實在悲天憾地，令人愴然不已，但對梁山好漢來說，卻是了斷劫數、修成正果，這樣的結局毋寧說是圓滿的。

暢銷小說的秘密武器

這就是為甚麼，水滸英雄無論如何都會受招安、征方臘。因為在他們的頭頂上，有一面看不見的天花板，那就是「謫凡神話」的敘事結構。

道教的「末劫」、「罪罰與解罪」、「救贖」等思想，都透過了《水滸傳》這樣的敘述，而更加深入民心。因此李豐楙認為：「謫凡神話」不僅僅是敘事框架而已，而是「敘事結構」與「義理結構」的完美結合。後來的奇書如《西游記》、《紅樓夢》、《儒林外史》，乃至《鏡花緣》等等，多少都明用或暗用這樣的結構。它們在古代能夠長期暢銷，是因為其中隱含的義理廣受讀者的認同，所以直到現在還不斷的拍製電視、電影。

李豐楙認為，「謫凡神話」不僅是敘事框架而已，而是「敘事結構」與「義理結構」的完美結合。後來的《西游記》、《紅樓夢》等小說能暢銷，都多少明用或暗用這樣的結構，廣受讀者歡迎。
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說到這裡，李豐楙話鋒一轉：「其實我一直都想要寫小說。」大概多年來用神話學和道教知識詮釋文學與文化，也有了自己的大構想──「希望我寫的，能跟別人不一樣！」。

採訪撰文／梁偉賢
編輯／林俊孝
攝影／林俊孝

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