歌曲為什麼讓人著迷？又會對大腦產生哪些奇妙的化學效應？
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現今音樂串流平臺盛行，每個人耳機裡的浪潮也許無遠弗屆，跨及不同風格、類型、國度、年代，但總有那麼幾首華語經典抒情歌，經年累月常駐心中，在深晚無眠時悄悄迴盪腦海。為何這些歌曲令人深深著迷？是歌詞打動人心？旋律別有心機？還是有更深刻全面的解釋？

張惠妹〈聽海〉、S.H.E.〈候鳥〉、陳奕迅〈愛情轉移〉、徐佳瑩〈失落沙洲〉…臺灣大學音樂學研究所副教授蔡振家列出一首又一首華語情歌。他想知道，為什麼這些歌看似惆悵感傷，卻彷彿具備「療癒」的心理功效？剖析音樂結構，主歌與副歌的差異、連結、重複、變化，如何與一個人梳理生命經驗的心路歷程遙相呼應？音樂與大腦、演化之間又有什麼關係？

臺灣大學音樂學研究所蔡振家挑選華語情歌，發現歌曲如何「療癒」心靈的秘密。
攝影／林俊孝 

關於音樂，我們聽得很多，瞭解卻很少。蔡振家結合腦科學、生理與心理學、演化觀點、語言學，以至社會文化層次的廣博視角，為我們一一解析：當我們在聽情歌，我們在聽的是什麼。

每首情傷歌曲，都是一趟重返舊地的旅程

分手快樂，祝你快樂，你可以找到更好的。
離開舊愛，像坐慢車，看透徹了心就會是晴朗的。
〈分手快樂〉梁靜茹

傷心的人總愛聽慢歌。可是，人為什麼會想要一再沉浸於哀傷？聽情歌真的能分擔心中的苦嗎？蔡振家觀測人們聆聽華語抒情歌的生理反應，發現一個奇特現象。

「我們選用〈給我一個理由忘記〉、〈洋蔥〉等五首情傷歌曲，發現從歌剛開始到中段，聆聽者的平均手指溫度會越來越冰冷，但隨後回升，呈現開低走高的趨勢。」生理訊號的變化反映情緒波動，蔡振家解釋，根據過去研究，負面情緒會導致手指溫度降低，放鬆的感受則使手指溫度上升。

也就是說，在一首情傷歌曲的時間裡，人的心情會先跌入低谷，再回到放鬆、平靜的狀態。呼吸指標也呈現類似結果：在歌曲進入尾聲時，有些聆聽者的呼吸變得又深又慢。

這樣的情緒生理變化有何意涵？蔡振家用一個案例說明：「我記憶很深刻，有位實驗參與者戴著儀器，歌聽到一半就哭了出來。奇怪的是，他哭完之後，手指溫度馬上回升。這就告訴我們宣洩（catharsis）是一個重要的機制，情傷歌曲能讓人把蓄積心中的負面情緒給宣洩出來，而不只是重新感受這些情緒。」

蔡振家發現，人在聆聽一首情傷歌曲時，手指溫度會隨歌曲進行下降，而後又逐漸回升；直到歌曲尾聲，呼吸變得慢且深。這些變化代表情傷歌曲雖然會勾起負面情緒，但也能讓人從中宣洩悲傷，回到相對放鬆平靜的狀態。
研究來源／蔡振家 企劃腳本／林義宏  美術設計／林柏希

借用創傷後成長（post-traumatic growth）的模式進一步說明，經歷情傷的人若想成長，就必須不斷重返、親歷情傷事件的現場，才能得到有意義的教訓與體會。「失戀的人聽情傷歌，不會只是聽歌而已。」蔡振家說，「他也在回顧自己經歷的一切，再度體驗那些悲傷、難過。」

情傷歌曲也許真能幫助人從困頓中成長，從上次犯的錯反省出夢想，但光是一再回顧負面經驗明顯不會有用。深入分析，蔡振家指出情傷歌曲之所以能帶來療癒，祕密就藏在音樂的結構裡。

主歌與副歌、重複與變化：既是音樂的結構，也是人生的結構

你知道嗎？主歌與副歌的不斷重複、變化，有助於讓傷痕變成徽章，達到釋懷效果。
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華語情歌的結構多以「主歌─副歌」形式為主軸，主副歌會重複二至三次，再輔以間奏等元素所組成。「主歌基本上是鋪陳，副歌則是旋律比較有記憶點、情緒較強、會讓人想跟著一起唱的核心段落。」

蔡振家觀測膚電反應（skin conductance response）發現，進入副歌時，聽者的手指會出汗而使電阻下降，此為大腦喚醒程度（arousal）與交感神經興奮的指標，表示副歌更能引人專注傾聽並激起情緒。若拿人生比喻，主歌就像瑣碎日常，副歌則是意義非凡的時刻，讓人願意傾注情感、認真思考其中深意。

此外，蔡振家更關注主副歌「重複」的特性。

華語情歌經常以重複二至三次的「主歌─副歌」形式段落，加上前奏、間奏等元素構成。主副歌每一次重複都帶著變化，就如一個人回顧情傷經驗時，既會體驗到相似的悲傷情緒，亦可能從持續變化的心境中領會新的意義。
企劃腳本／林義宏  美術設計／林柏希

「重複，在歌曲中是相當常見的現象。」蔡振家點出，主副歌旋律每一次重複都帶有不同的意義：「第一次主副歌讓人認識一首歌的主題，也伴隨歌曲進行，解開心中壓抑的悲傷；到了第二次主副歌，歌詞和旋律你都已經熟悉，就會開始深入思考：這首歌跟我有什麼關係？我要怎麼看待這些悲傷？」

主副歌並非原封不動的重複，還會在編曲、唱法上製造變化。不論是改變調性，加入新樂器，或是只留人聲；唱腔加重、變得輕快或唏噓，皆能引領聽者以不同角度重新體會同一段落的音樂，彷彿也能藉此從新的心境再次看待自己的經歷。這在心理學上名為重新評估（reappraisal）的歷程。當一段往事不斷重提、回憶慢慢重來，與一段又一段不同的旋律並置對話，這些經驗的意義便可能有所轉變，讓傷痕變成徽章；讓人從心中的枷鎖解脫，繼而釋懷。

用心酸微笑去原諒了，也翻越了，有昨天還是好的。
但明天是自己的，開始懂了，快樂是選擇。
〈開始懂了〉孫燕姿

「聽歌」的大腦？

蔡振家坦言，之所以研究華語情歌，是為了引起通識課學生的興趣。「整個音樂心理學的世界更大、更廣。」他說，「腦科學也是解析音樂魔力的一個新途徑。」

你有在KTV唱歌到一半被切歌的經驗嗎？蔡振家笑著說：「對大腦而言，期待聽到副歌，就好像期待獲得獎金或獎品；但如果期待忽然落空，就好像被打了一巴掌，腦中與疼痛有關的區域會活化。」聽音樂是一種基於酬賞的學習（reward learning），當旋律符合心中預期，本身就令人感到愉悅。而在大腦中，似乎也有個執掌「聽歌」的區域。

「歌唱」（song）是由「語音」（speech）與「旋律」（melody）兩種不同的聲音刺激結合而來。問題是，有時語音（正常講話）和歌唱的分界不見得清楚。

「身騎白馬（臺語）」四個字一出現，心中那旋律是否不自覺響起？
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蔡振家說明，國外研究發現一種「語音─歌聲錯覺」（speech-to-song illusion）的現象：一段英文句子如果重複念十次，會讓人覺得像在唱歌。而在聲調豐富的中文或臺語世界，語音可能更容易被當成唱歌。以「身騎白馬（臺語）」為例，一旦你聽過徐佳瑩的〈身騎白馬〉，日後聽到這四個字，腦中很難不響起旋律。

「我們發現，如果在一句語音之前先用樂器呈現它的旋律，接下來聽到這句話，大腦就比較會把它當作歌唱在處理。」蔡振家以此研究佐證，如左腦中央顳上溝等顳葉的聽覺皮質區，可能是負責整合語音與旋律訊息，進而讓人聽見「歌聲」的區域。

刻進自我的歌聲，貫穿演化的節拍

音樂能為人類帶來神經生理上的愉悅，幫助我們從負面經驗中提煉意義，同時也在「自我」的建構上扮演要角。

蔡振家說，當他讀到腦科學的科普名作《腦袋裝了2000齣歌劇的人》，其中談及一個因腦傷導致僅能維持七秒鐘記憶的音樂家，卻仍能透過演奏、歌唱，讓自己和妻子重拾往日笑顏，他被深深感動。「音樂是流動的，可以把過去、現在、未來串聯在一起。如果一個人只能活在當下片斷，每個瞬間都是沒有意義的。」

蔡振家認為，音樂，就是一個串聯人群的理想工具。舉凡國歌、軍歌、宗教、豐年祭樂曲，都具備這樣的社會效果、演化功能。
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音樂也能跨越時空限制，將個人連結於集體，做為信仰和精神的最終依歸。蔡振家曾經執行一個小實驗，讓不同參與者在腦造影儀器中聽紀曉君（卑南族女歌手，常在創作中結合古謠韻律、元素）的歌：「我們初步發現，卑南族歌迷大腦中跟價值有關的區域，會對《神話》這首歌產生特定反應，漢人歌迷就沒有這種反應。這可能和自我認同、族群情感聯繫有關。」

拉高到演化觀點，就像划龍舟需要擊鼓人，一個社群要生存下來，不可能每個人各行其是，而必須擁有某些共同的信仰、儀式、社群意識。「音樂，就是一個串聯人群的理想工具。」蔡振家說，藉由共通的旋律節拍，音樂能讓互不相識的個體產生聯繫，擁有共同的情感寄託，進而促成集體齊心齊力、團結合作。舉凡國歌、軍歌、宗教樂曲，都具備這樣的社會效果與演化功能。

從物理系到音樂所，音響學到音樂心理學

「如果有個外星人到地球，會發現一件怪事：為什麼人類對某些聲音的震動，特別感到如癡如醉？」蔡振家引述腦神經學家Oliver Sacks的話，點出我們這個物種的一項基本特徵──人類，是音樂的動物。

確實，我們幾乎無法想像一個沒有音樂的世界。沒有搖籃曲、鐘聲、莫札特、搖滾樂；電影只剩畫面與對白；夜裡回憶往事，房間卻一片沉默導致心思停滯。還好，現在你可以輕易按下播放鍵，讓音樂帶你到想去的地方。

物理系出身的蔡振家回憶：「當初從物理學轉入音樂心理學，是因為研究音響學（acoustics），探討樂器的物理學跟心理聲學，慢慢對音樂與人的互動感興趣。」如今，他的研究連結了音樂學、心理學、認知神經科學，甚至是文學、哲學等跨領域的討論。

只不過，主流科學心理學要求嚴謹控制實驗情境，如音樂、影片等刺激材料因為會隨時間展開而變化，個體上一秒接收的訊息很可能影響下一秒的反應，在實驗的設計上有些難度。至少在臺灣，音樂心理學目前仍是冷門領域，有待更多研究者投入。

物理系出身的蔡振家，已研究串連了音樂學、心理學、認知神經科學，甚至是文學、哲學等領域，期待未來更多研究者投入。
攝影／W. Xiang

採訪撰稿／林義宏
編輯／林俊孝
攝影／W. Xiang、林俊孝

研究來源
蔡振家（2013）。對於音樂酬賞的成功期待與失敗期待：功能性核磁共振造影研究。科技部專題研究計畫（一般研究計畫）。
Tsai, C. G., Chen, R. S., & Tsai, T. S. (2014). The arousing and cathartic effects of popular heartbreak songs as revealed in the physiological responses of listeners. Musicae Scientiae, 18(4), 410-422.
Li, C. W., Chen, J. H. & Tsai, C. G. (2015). Listening to music in a risk-reward context: the roles of the temporoparietal junction and the orbitofrontal/insular cortices in reward-anticipation, reward-gain, and reward-loss. Brain Research, 1629, 160-170.
蔡振家（2017）。以歌仔戲傳統曲調探討唱與念的關係：功能性磁振造影實驗。科技部專題研究計畫（一般研究計畫）。
蔡振家、李家瑋、葉家含、陳容姍、林耀盛（2017）。為何華語流行樂壇以情傷歌曲為主？試析抒情歌曲的療癒潛質。本土心理學研究，47，371-420。
Tsai, C. G., & Li, C. W. (2019). Is it speech or song? Effect of melody priming on pitch perception of modified Mandarin speech. Brain Sciences, 9(10), 286.

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如今陳昭如已是臺大法律系的教授，多年來研究、參與性別平等議題運動。她目光堅定地指出：「我不否認臺灣越來越進步，逐漸把一些男性優位、差別待遇的法律廢除了；我也不否認社會有進展，女性的權益越來越受到保障──但我認為法律上的平等並沒有達成。某些方面來說，過去是『被強迫』不平等，現在卻變成了『自願』。」

陳昭如認為，臺灣法律上的平等並沒有完全達成，某些方面來說，過去是「被強迫」不平等，現在卻變成了「自願」。
攝影／林俊孝

建立在錯誤前提的法律

陳昭如舉例：2007年，臺灣修改了民法1059條有關子女姓氏的規定，小孩子的姓氏從「應從父姓」改為「父母自由約定」。但檢驗從當時到現在的數據，我們卻可以發現：新生兒約有95%還是跟從父姓；如果不計入單親，則有約98%的新生兒是由父母約定從父姓。法律有所修改了，但現實上的差別又在哪呢？

雖然法律規定父母可以協商，但要達到效用，前提必須是：父母願意協商，且能夠平等協商。但這個社會的權力關係仍是男性較佔優勢，從父姓為社會常規，在現實劣勢的女人，經常是按照常規，讓子女跟隨父姓。於是就造成了絕大多數人還是跟從父姓的結果。

法律建立在漠視現實的前提之上，就不可能達到平等，只能讓少數有能力協商的人獲利。陳昭如指出：「平等的法律，如果只對少數人有利，那就是無效的。反而『正當化』了不平等。」

陳昭如認為，過去臺灣社會性別不平等的樣態，是用你的身分來「強制規定」你能做甚麼、不能做甚麼──比如角色是妻子或母親，便被期待要跟從丈夫一起住，孩子要跟從父姓等；現在的不平等，不知不覺變成「自願」不平等。母親雖然有了協商的權利，卻還是「自願」同意讓孩子跟隨父姓。

要如何改變這種現象呢？很多人認為要改變社會文化，比如進行社會倡議：小孩子跟母親姓沒有不好，以及推動「驕傲從母姓運動」等。儘管陳昭如支持這類社會運動，但她認為，要改變法律所參與創造的不平等，就不能迴避改革法律。

例如可以從開放選擇父母姓氏以外的「第三姓」開始，讓人們可以可跟隨自己媽媽母親的姓氏，藉此創造「母姓傳承」。或是，強化母親延續姓氏給小孩的權利，讓她們處在更有利的位置來決定孩子的姓氏。

該從父姓還是從母姓？陳昭如建議，可以開放孩子和父母選擇父母姓氏之外的「第三姓」。
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壓迫還是存在，只是轉型了

同樣的問題，也發生在女性的財產繼承權上。

在法律上，兒子、女兒的繼承權是形式上平等。女兒的繼承順位、份額、跟兒子一樣，還有「特留分」的保障（即便沒有從遺囑中分配到財產，或者只被分配到很少，還是可以繼承一定比例遺產）。但現實上，女兒卻經常沒有得到完整繼承。比如父親在生前用其他方式來分財產給兒子；又或者認為女兒有嫁妝，就不能分遺產；甚至，有些女人會因為某些原因，「自願」或「被迫」拋棄繼承。

陳昭如指出，遺產稅統計顯示女性拋棄繼承的比例較高，而贈與稅的統計，則顯示男性受贈的比例較高。從法院案件中，則可以看到拋棄繼承的女兒和兄弟協商，透過一些利益來交換她蓋章拋棄繼承的現象，不少案件還是因為協商不成而進入法院程序。「我稱之為『蓋章的性別政治』。」陳昭如說。「蓋章的性別政治」一方面顯示女性的繼承困境，另一方面也彰顯女性以「利益交換」來主張繼承權的行動。

在女性相較劣勢的社會權力結構下，雖然形式上男女的拋棄繼承權等規定是平等的，卻因為被策略地行使，造成了女人在財產繼承的不公平。更有甚者，有些母親在分配丈夫的遺產時，會跟循父權社會底下的權力秩序，而分給兒子多一些，或者母親、姊妹間對於是否拋棄繼承的態度不同，造成了「女人戰爭」。

還有一種情形，陳昭如稱為「已婚女人的雙輸困境」：在分配遺產時，「出嫁」的女兒會被兄弟認為「你又沒照顧父母」而主張她們沒資格繼承；而她們照顧公婆，卻因為是媳婦，而對公婆的財產沒有法定繼承權，在法律上只能主張「酌給遺產」。這些都是形式上看起來平等的法律沒能顧及的地方。

該如何解決呢？陳昭如認為，「遺產稅」可以重整社會財富分配，對處於弱勢的女人有間接的幫助，應受到更多重視，也就是透過遺產稅來弱化家庭財產傳承，所造成的經濟不平等，並強化經由國家的資源重分配來促進經濟平等。

而法律改革也應該重新反省財產在家庭傳遞的原則。有些人主張，應該以「特定親屬關係」，將財產傳承給實際上的「照顧者」──有時雖然表面上是「兒子照顧」，其實是兒子的太太在照顧。如此才不會造成「已婚女人的雙輸困境」。

陳昭如強調，「已婚女人的雙輸困境」不可被忽略，即出嫁的女兒被認為「沒來照顧父母」而失去繼承權；而她們照顧公婆，但因為是媳婦，沒有法定繼承權。
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同婚法案通過了，同志從此幸福快樂？

2019年5月17日，臺灣正式在法律上承認同志婚姻，人們就此幸福？
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臺灣的性別運動多年來追求婚姻關係中的平等與離婚自由、對抗婚姻體制的壓迫；相對而言，對於過去不被允許結婚的同志來說，婚姻可能有非常不同的意義。

近年來的同志運動，強調進入婚姻的自由與權利、反對僅限異性的婚姻制度排除同志。但陳昭如表示，「同婚」成為同志運動的優先議題，是相對晚近的現象。早期同志運動關心校園霸凌、職場歧視，以及男同志能否捐血、同志汙名等議題，同志結婚權是同志運動的議題之一，但沒有一致共識，也不是被唯一優先推動的對象。

「同婚」會成為社會熱烈爭論的大事，是因為近年來「多元成家」與「同婚運動」、以及因而興起的「護家運動」，彼此之間的對抗所形成。其中，2017年，大法官做成「司法院釋字第七四八號解釋」，讓同婚運動大為振奮，而2018年底的公投，則造就護家運動的高峰。

在司法院釋字第七四八號解釋中，大法官肯定同志跟異性戀一樣有結婚的能力，同志婚姻可以跟異性婚姻一樣作為社會的磐石。經歷了公投紛爭，最後，在2019年5月17日，立法院會三讀通過《司法院釋字第七四八號解釋施行法》，正式在法律上允許同性伴侶辦理婚姻登記。

企劃腳本／梁偉賢  美術設計／amber.c0

但陳昭如並不認同大法官在這號解釋的說理。她理解大法官要傳達「同志並非次等人類」的善意，但她認為大法官的說法卻造成了兩個問題：

問題一：大法官把同志的平等公民身分，等同於具有「跟異性戀一樣」對結婚的渴望、意願、需求與能力，這意味著「要跟異性戀一樣才是正常的」。這和「女人要跟男人一樣才能是平等的」的爭議，有相似之處。

問題二：大法官把婚姻說成是「穩定社會的磐石」，藉此肯定願意結婚的同志。這對於單身者、不想進入婚姻的人來說，不正是一種否定？

陳昭如笑道：「美國聯邦最高法院在要求全美各州承認同性婚姻的判決中，長篇大論盛讚婚姻的神聖性，甚至引用孔子的話，來表示婚姻是世界各國的普世文明，還說沒結婚就等於在孤獨中生活，結果這判決被學者評為『寫給婚姻的情書』。」她認為臺灣大法官的論述，也像是封寫給婚姻的情書。

同志想進入婚姻、受到大家認同的渴望；以及擁有結婚資格等於平等公民資格、並能保障伴侶之間的權利義務，這些事情都很重要。這些陳昭如都瞭解，但也擔憂，大法官這般說法，固然是同志權益往前一步，卻也在鞏固「婚姻至上主義」上往前了一步。

超越「婚姻至上」的迷思

這個社會非常看重婚姻。我們的身分，有「未婚」、「已婚」的區分，顯示每個人都是被期待要結婚。年節之後，許多單身者經常抱怨的，就是又被親友追問「交女友/男友了沒？」、「何時要結婚？」彷彿沒進入婚姻，是人生的一大缺憾。

春節返鄉的單身男女，總對親友的各種交往、婚姻問題難以招架。
攝影／林俊孝

但人們忽略的是，婚姻家庭經常是性別壓迫的場域，女性主義的婚姻法律改革，重點常放在婚姻中「配偶關係」與「子女關係」的平等，以及離婚的條件、子女歸屬、扶養費等婚姻「出口」的問題。

所以，對陳昭如來說，婚姻沒有想像中那麼美好，結婚比離婚更需要「思考期」，因為人們在進入婚姻的時候，不一定瞭解自己進入的是怎樣的「法律關係」，往往婚姻出了狀況，弱勢一方才發現原來竟然有那麼多的不公平。

由於法律鼓勵婚姻，給予婚姻許多優惠（如：配偶間享有贈予、繼承的免稅額）和權利（如：代理配偶為醫療決定、對配偶遺產的繼承權等），使得現實上的伴侶關係必須成為法律上的婚姻關係，才能享有眾多鼓勵婚姻的優惠和權利。人們為了獲得優惠、保障而必須結婚，就會使婚姻變得至高無上，甚且具有「強迫性」──這正是關鍵所在。

目前婚姻制度的改革，多半針對制度內部的不平等、以及擴大婚姻的「入口」與「出口」而做出修正。但對於「單身者」，以及不想再進入婚姻的人呢？是否也應該和進入婚姻的人一樣，擁有平等的權利？

「在我來看，除了改革婚姻之外，也要有『照顧體制改革』──建立包括小孩與老人的『公共化照顧制度』，讓照顧責任性別平等化、去家庭化，並且進一步消除階級不平等──就可以降低對婚姻和家庭的依賴。這些對於在與不在婚姻關係裡面的人，都有很大的好處。」陳昭如強調，超越婚姻、打破「婚姻至上」迷思而建立公共化的照顧制度，才能更加促進性別平等、以及全面的社會平等，正是臺灣還有待努力的方向。

陳昭如指出，不只要改革婚姻，也要「照顧體制改革」。
攝影／林俊孝

採訪撰文／梁偉賢
編輯／林俊孝
攝影／林俊孝

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