除了16族有16種語言之外，更早之前，臺灣其實還有更多種語言，只是都滅絕了。以臺灣南島語系研究在國際學術界享有盛名的中央研究院語言學研究所李壬癸院士，早在50年前便展開獨門研究，至今深耕不綴，累積大量的學術作品，包含《臺灣南島民族的族群與遷徙》、《巴宰語傳說歌謠集》、《新港文書研究》等等重要著作。

其專書《珍惜台灣南島語言》整合了李壬癸2001年至2009年發表的論文，完整傳遞了其念茲在茲、希望能夠將現存的、還活著的原住民族母語盡力保留下來的意念。

李壬癸專書《珍惜台灣南島語言》完整傳遞了其念茲在茲、希望能夠將現存的、還活著的原住民族母語盡力保留下來的意念。
攝影／張傑凱

不想讓「妳」知道，男人發展新詞彙

1970年李壬癸開始研究魯凱族語，1975年進入新竹、苗栗一帶研究賽夏語，而後邵語、巴宰語、雅美語、噶瑪蘭語、卡那卡那富語等在內，皆有他深入其中的研究蹤跡。

說起早期到部落裡田調的經驗，李壬癸不覺地露出苦笑：「當時沒有人對這個領域有興趣，不像現在有不少學者投入了，所以單單要取得資訊或語料就滿辛苦。很多原住民朋友完全不懂學術研究，難免會猜疑我的意圖。我就必須花費一番工夫讓他們明白、接受，臺灣南島語言十分有價值，現在如果不採集和記錄，將來就沒有了。」

李壬癸每到當地，首要先找到「發音人」，即是懂得說母語、並且準確掌握語音的人，這樣的人通常是當地的耆老。找到發音人後，便開始跟他們聊天。

「閒聊啊，隨便他們說什麼都行。」李壬癸笑說，請他們分享自身的故事，譬如家庭與日常，抑或族裡的神話和傳說，「學語言不是只用單字就可以，同樣的，語言研究也是這樣子的，得讓發音人留下長篇、有足夠數量的話語，而不只是一個詞一個詞去記錄。自然成句、成篇，對語言研究非常重要，之後在比對和分析時，才能夠具體掌握到該語言的整體文法、結構與邏輯，而不偏失。」

對李壬癸而言，語言並無分高低，都是群體心靈的展現與存在證據。他柔情似水地訴說：「每一種語言都無比重要，不是只有漢語、英語值得研究。少數民族的語言，會帶有獨特的語言現象，讓人忘情探究，不可自拔。」

他以詞綴舉例，所謂詞綴意指實詞──單字另外附加的成分，分有前綴、中綴和後綴等。

以英語為例，agree（同意）前頭加dis是disagree（不同意），dis便為前綴；又如cake（蛋糕）加上s組成複數的cakes，s便是後綴，還有漢語也有「我們」的「們」、「我的」的「的」等，也都是後綴用法。

李壬癸指出，英語、漢語都不見中綴，但從南島語言卻發現獨特的中綴用法。如阿美語的kaen（吃）加入um變kumaen（吃過了），加在語根中間的um就是中綴。他的臉上浮現學者的熱切神色：「幾乎百分百的臺灣南島語言都會使用中綴，研究起來也就特別有興味。」

此外，李壬癸最重要的發現之一是1980年代，他在苗栗泰安汶水村所調查到的泰雅語，「他們的方言存載著性別差異的有趣現象，男人與女人用的是同一種語言，但某些特定的詞，男人會加入詞綴，比如batu（石頭），女人就講batu，但男人偏偏要多加一個後綴變成batunux，其實都是指石頭，但就是分為男性詞形與女性詞形。」意指男女所說的詞語互有不同。

20世紀初，日本人鳥居龍藏來台所攝之東勢角泰雅族女人。
圖片來源／維基百科

李壬癸深入研究後發現，這很可能是男人們想要有自己的秘密語言，故而對詞語進行改裝，讓女人無從獲知。李壬癸更由此推論，汶水方言裡女性所使用的詞語相較來說是更古老的，更接近泰雅古語。另外，不止是性別，語詞也會依據年齡產生變異。

獨特的臺灣南島語岌岌可危

全台跑透透、到處記錄、研究臺灣南島語言的李壬癸，除卻實際田調外，也不忘回到文獻、資料上下工夫，包含研究早已消失的西拉雅語、巴賽語、法佛朗語等等原住民語。

他提及臺灣南島語言最早有文字記錄在17世紀中葉（1624-1662），係荷蘭傳教士教導兩地原住民以羅馬拼音書寫其語言，一為臺南的西拉雅，另一則是雲林的法佛朗，其中西拉雅文字史料較多，有《馬太福音》、《基督教信仰要旨》，以及最為重要的「新港文書」──後來泛指以羅馬拼音書寫西拉雅語所寫的契約。

「新港文書」是以羅馬拼音書寫西拉雅語的契約文書。
圖片提供／李壬癸

李壬癸話說從頭，「荷蘭人對臺灣語言、民族的研究貢獻良大。相比之下，後來明鄭、清兩代在臺的佔據、統治兩百年時光裡罕有對臺灣的南島民族起到任何作用，任憑許多當時都還存活的珍貴語言消滅。」他惋惜地說：「這是由於中國文人的特殊習性，就是以書籍紀錄為主，並不講究田調。為什麼西方科學後來居上呢？就我的看法是，西方人喜歡走向外界，觀察並思維，科學精神自然由此而生。」

根據李壬癸的研究，我們能夠釐清西拉雅語何時消失，以及當時西拉雅族的姓名制、母系社會和家庭經濟等狀況，甚至各社契約文字的差異，也能夠整理出各地方言的特色。

至於為什麼要鑽研西拉雅語的源頭、語法和演變乃至死亡呢？李壬癸眼神堅定、語氣沉著：「放在資本主義、功利社會來看，這些研究似乎一點用處也沒有，但學問就是這樣一代一代的累積。回溯老時光，親近古人的生命體驗，又能想像未來的可能性，讓我們的精神有所依靠，而不會迷失於現今的浪潮。我相信，這些已死或將逝的臺灣南島語言，是人類很珍貴的文化財產，必須好好珍惜。」

李壬癸提到，如今部落裡四十歲以下的原民，大多講漢語，不說母語，就算會一些，往往也是失準。「多年前就已經如此，更不用說現在了。族內的發音人愈來愈少，這件事很令人驚心，也表示語言保留與研究越來越難進行。」

「這些研究似乎一點用處也沒有，但學問就是這樣一代一代的累積，回溯老時光，親近古人的生命體驗，又能想像未來的可能性，讓我們的精神有所依靠，而不會迷失於現今的浪潮。」李壬癸娓娓道來。
攝影／張傑凱

如今平埔族僅存巴宰族、邵族和噶瑪蘭族三族還有人懂其母語。李壬癸說那是過去居住、活動範圍在豐原、大甲溪中游的平埔族，名為巴宰，後來遷徙至埔里盆地，。

他憂心忡忡地說：「原來居住的棲地裡早就沒有人會巴宰語，而埔里裡，因為交通較為閉塞的緣故，尚有一位老太太懂得巴宰語，碩果僅存的一人。2010年她辭世後，巴宰語恐將徹底死去。」邵族情況稍好一些，但也岌岌可危，李壬癸說：「我研究時約莫有10人左右能講，平均年紀也都7、80歲了。」

李壬癸認為，而今臺灣南島語言最大的危機，就是年輕一代沒有傳承母語，在漢語對於求學、工作等方面的強大優勢下，原住民族的傳統和自己的母語都在凋零消亡中。

他沉聲講：「語言若然死去，就意味著族群也會消逝。而要保存語言，沒有別的捷徑，就是要常用。如果日常生活中能夠使用，語言就沒有死去的可能，能長保健康。但考慮眼下的社會情勢，幾乎可以看見臺灣南島語言逐漸逝去的命運。」

唯一懂說巴宰語的潘金玉老太太，已於2010年逝世。圖為當時李壬癸的訪談紀錄照。
圖片提供／李壬癸

根據聯合國教科文組織（United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization，縮寫 UNESCO）的報告，平均每兩週就有一種語言消失，速率是哺乳類動物絕種速度的兩倍，是鳥類的四倍。李壬癸滿臉苦澀地強調，現存14種左右的臺灣南島語言處境更艱險，他估計50年內將會完全滅絕。

「就像地球生態裡那些絕種的動、植物，放任牠們絕滅，不做出努力和改變，最後會對人類生存狀態造成危害。」李壬癸甚感痛心，語言之死，不只是先人累積下來的知識與感受將徹底煙消雲散，也代表族群的文明持續萎縮，自己的歷史和民族很有可能隨之遺忘，進而失去「自我」這個個體的定位與自信。

不過臺灣自從2017年原住民族語言發展法公布施行後，原住民語始成為臺灣的國家語言。近年來，原住民族委員會、教育部、文化部及各地方政府，持續推廣原住民族語及母語學習。開展諸如原住民族公文雙語書寫、成立原住民族語言推動組織、設置原住民族語言推廣人員、推動師徒制族語教學等作為，積極搶救原住民族的瀕危語言。

李壬癸語重心長地說：「每一種語言的死去，就意味著一種曾經存在的心智系統與文化型態死去，難以復返。」我們都期望藉由政府的積極推廣，能夠延緩語言滅絕的速度，保存世界上獨一無二的臺灣南島語言。

今年2月為響應世界母語日，原民會舉辦原住民族語言發展會議，表揚績優原住民族語言推廣人員，並邀請他們分享推廣母語的心得。
轉引授權／原住民族委員會

採訪撰文／沈眠
編輯／張傑凱
攝影／張傑凱

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專精於動畫製作的北藝大新媒系戴嘉明教授，透過3D 動畫讓這幅世界最長版畫《迎媽祖》動起來！
攝影／林俊孝

藝陣文化是台灣獨特的傳統民俗技藝，在宮廟宗教遶境活動時，用以酬神。藝陣又稱「走會」，乃藝閣、陣頭的合稱：前者由小孩子裝扮各種歷史人物，入座精美閣子，以人力扛抬車的方式載送，類似花車；後者種類繁多，有八家將、七爺八爺、官將首等，藝陣文化除展現人們對神明的感激之情，更從中感受到熱鬧的氛圍，同時傳承好幾代人回憶。

一般都市人鮮少有機會認識台灣藝陣全貌，藝術家林智信花費20年時光，苦心創作出長達124公尺的巨幅木刻版畫《迎媽祖》，詳細紀錄在地68種陣頭，但這「巨作」卻難有展示的地方，讓民眾一睹風采。

但數位科技讓傳統傳承有了契機，專精於動畫製作的北藝大新媒系戴嘉明教授，透過3D動畫，以及動作捕捉系統，讓這幅世界最長版畫《迎媽祖》動起來！甚至這場數位遶境還遠赴歐洲、美洲等地。

從木刻版畫到3D動畫

執行這項任務前，戴嘉明卻遇上心理上的難題，因本身信仰基督，成長過程中不拿香、不拜拜，因此，民間信仰、繞境活動與宮廟文化彷彿都跟他無關。

「但我知道老畫家的心願是作品可以像上海世博展出的《清明上河圖》，以及故宮融合聲光影音互動科技而合璧的《富春山居圖》一樣的『動態化』。」戴嘉明深思著。且《迎媽祖》長度太長，展覽機會受限，為了能夠讓更多人一睹這幅作品，他便想奮力一試。

執行計畫期間，戴嘉明深切瞭解：「世界上有各種文化，但不同文化間往往無法彼此諒解，比如歐美、中東長久對立。我們需要更多跨域、融合，而非根著於基本立場。這彷彿變成我的使命！」

為將《迎媽祖》做成活生生的動畫，戴嘉明先請林智信從68個藝陣中挑選4個非做不可的演出，分別是八家將、七爺八爺、白鶴陣與三姑六婆。他表示，要將版畫的人物變為栩栩如生，陣頭專業的動作當然不可或缺，因此，他帶著具備將人的肢體動作捕捉、數位化的Kinect 攝影機，到宮廟前實錄藝陣表演。

四種藝陣

八家將陣：所謂「八家將」基本的成員是指甘、柳、范、謝四爺合稱「四將」；春、夏、秋、冬四神併稱「四季神」，加起來合稱「八將」，實際上成員頗不一致，有四人或六人成陣，八人、十人、十二人成陣，演變至今甚至十六人、三十二人成陣的都有。

圖片提供／戴嘉明

七爺、八爺陣：神將陣是在表演時係由人撐起「大仙翁仔」，依不同的神明腳踏各式步法。神將陣中的七爺、八爺陣，又稱「范謝將軍陣」，屬於黑白無常中的一種，手執腳鐐手銬，專職緝拿鬼魂、協助賞善罰惡，城隍廟多用這種陣式。

圖片提供／戴嘉明

三姑六婆陣：老、中、青、幼四代粉墨登場，以男扮女裝採高蹺的方式登場。因為演出時考驗表演者的體力、柔軟度等，目前參與者以小朋友居多。

圖片提供／戴嘉明

白鶴陣：白鶴陣與宋江陣表演型態相同，最大的差別在於白鶴陣以白鶴、童子領陣，宋江陣則以頭旗、雙斧領陣，組成人數為36人陣。是目前臺灣即將消失的藝陣表演，僅存的表演者年紀都很大。

圖片提供／戴嘉明

為什麼不到攝影棚拍攝呢？戴嘉明解釋：「進棚拍確實更能清晰捕獲藝陣動作，但陣頭是為了娛樂神，而不是人，所以要藝陣表演者入棚，他們必須先博杯（擲筊）請示神明。」一旦沒有聖筊（筊杯顯示為一平一凸），便無法拍攝。為避免意外發生，戴嘉明便決定前往現場拍攝。他也發現，如此一來才是真正原汁原味的讓陣頭表演在街道上進行，動作也更自然流暢，毫不生硬。

不過戴嘉明坦承，只能偵測動作的 Kinect 攝影機，完成捕捉動作，匯入 Brekel Kinect Pro Body 軟體後，頗讓他吃苦頭：「必須另外看側錄影片，跟捕獲到的動作進行比對。因輸進電腦的動作不少肢體歪曲扭斜，甚至手肘彎折呈現斷裂狀，得透過現場畫面一一重新校正，成品才得以生動、不僵硬。」

戴嘉明花兩年的時間將真人動作捕捉，再把人物從版畫上裁切下來、建立3D模型的藝陣人物圖像，重新凝合，保留即將消失的陣頭藝術。
圖片提供／戴嘉明

動作完成後，再將人物從版畫上裁切下來，並建立3D模型的藝陣人物圖像，重新凝合。戴嘉明以兩年的時間，將《數位迎媽祖》計畫完成，除有八家將、七爺八爺、白鶴陣與三姑六婆的3D動畫外，另外還有13組、2D方式製作的Hot Spot（互動式主題）動態圖文、影音，包含媽祖飛昇圖、西遊記、舞龍陣、麒麟陣、宋江陣等，部分作品也轉變成3D列印、VR虛擬實境等形式在「後技藝─科技部藝術研究展」中展出，讓人們用不同體驗、傳承屬於這塊土地的文化。

後技藝─科技部藝術研究展

打破動畫經濟的迷思，走向動畫藝術之路

戴嘉明認為，林智信《迎媽祖》不止是藝術作品，更是對地方文化、民俗的總體性紀錄，而《數位迎媽祖》則是能透過動畫的數位媒體再創作，重新為傳統文化注入新的生命力。

戴嘉明嗓音裡有著光亮感：「我們活在一個人的視覺鑑賞不斷提升的年代。動畫、 3D列印或者VR、AR製作，使觀者不但能夠清楚欣賞覽展品裡人物的各樣表演細節，也能夠經由交流互動，讓觀者更深入情境裡，體驗到藝術、文化的迷人豐饒之處。」

後技藝─科技部藝術研究展中，戴嘉明將動畫採用3D列印、VR等呈現方式，使觀者不但能夠清楚賞覽展品裡人物的各樣表演細節，也能夠經由交流互動，讓觀者更深入情境裡，體驗到藝術或文化的迷人豐饒之處。
攝影／林俊孝

此外，戴嘉明感嘆地說：「林智信所畫的藝陣，有許多已經失傳或正凋零，現在繞境活動能看到的可能只剩下3、40種。」他以白鶴陣舉例，如今全台僅有台南七股區的寶安宮能見得，「但他們年紀大了，跳起來不免喘，感覺很吃力。」

一般來說，陣頭多給人粗莽或不務正業的負面印象，部分人不想讓自己的孩子投入相關表演，但戴嘉明在場的感受反倒是，無論跳八家將的高中生們，抑或三姑六婆踩高蹺的小學生，都是為了文化與信仰的傳承而盡力，那是一種想保存自身系統的獨特力量。

戴嘉明感嘆地說：「林智信所畫的藝陣，有許多已經失傳或正凋零，現在遶境活動能看到的可能只剩下3、40種。」
攝影／林俊孝

後來戴嘉明帶著白鶴陣動畫影片，前往SIGGRAPH（世界最大型圖像研討會，參與者包含皮克斯、夢工廠等好萊塢電影公司，以及NASA等單位），於洛杉磯的  Convention Center 發表白鶴陣動畫影片，頗受好評，後來陸續遠赴美國拉斯維加斯、瑞士、加拿大等地。戴嘉明微笑道：「台灣的電腦科技、版畫藝術、藝陣文化所總和的能量很大，無須妄自菲薄。而且，同時我好像也有帶著媽祖在國際上繞境的感覺。」

戴嘉明帶著白鶴陣動畫影片，前往SIGGRAPH（世界最大型圖像研討會，參與者包含皮克斯、夢工廠等好萊塢電影公司，以及NASA等單位），於洛杉磯的 Convention Center發表白鶴陣動畫影片，頗受好評。
攝影／林俊孝

如今，動畫產業因美國好萊塢、日本的緣故，變為極具競爭力的經濟場域。多年來投身動畫領域，戴嘉明傾向不以「賣座成敗」論英雄，他強調：「動畫是相當自由的藝術。動畫經濟是一條路，但動畫藝術也是一條路。我們不必受限於動畫轉換為財富的思路。」

正如同台灣新電影非常傑出，有楊德昌、侯孝賢等大師，但台灣電影產業至今都受限於市場規模。戴嘉明幾乎苦口婆心地說：「如果把動畫當作一種創作的形式，有強烈的熱情，而不是視為巨大經濟體，應該更適宜於台灣動畫人才所處的環境與現狀。」

攝影／林俊孝

採訪撰文／沈　眠
編輯／林俊孝
攝影／林俊孝

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